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楞严经(1)

唐天竺沙门般剌密帝 译            乌苌国沙门弥伽释迦 译语     菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受

              卷一

  如是我闻。一时佛在室罗筏城,祇桓精舍。与大比丘众,千二百五十 人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。 从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济 未来,越诸尘累。其名曰:大智舍利弗,摩诃目犍连,摩诃拘絺罗,富楼 那弥多罗尼子,须菩提,优波尼沙陀等,而为上首。复有无量辟支无学, 并其初心,同来佛所。属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨,咨决心疑。钦奉 慈严,将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中,宣示深奥。法筵清众, 得未曾有。迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨,来聚道场。文殊师利而为上 首。时波斯匿王,为其父王讳日营斋。请佛宫掖,自迎如来。广设珍羞无 上妙味。兼复亲延诸大菩萨,城中复有长者居士,同时饭僧,伫佛来应。 佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难,先受别请。远游未 还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎,途中独归。其日无供。即时阿难, 执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越,以为斋主。无问净 秽,刹利尊姓,及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生,无 量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提,及大迦叶,为阿罗汉,心不均平。 钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭 斋法。尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女,以娑毗迦 罗先梵天咒,摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕 旋归。王及大臣,长者居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊。顶放百宝 无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊 师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。    阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请, 十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便。于时复有恒沙菩 萨及诸十方大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻。退坐默然,承受圣旨。    尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难,及诸大众: 有三摩提,名大佛顶首楞严王。具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路。 汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。    佛告阿难。汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中,见何胜相, 顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹 如瑠璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊,腥臊交遘, 脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。佛言:善 哉,阿难。汝等当知一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心, 性净明体。用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提,真发明 性。应当直心酬我所问。十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心 言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。阿难,我今问汝。当汝 发心缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐。阿难白佛言:世尊,如是 爱乐,用我心目由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心,愿舍生死。佛 告阿难如汝所说。真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降 伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转, 心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何所在。    阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如 来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面。如是识心,实居 身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林,今何所在。世尊,此大 重阁清净讲堂,在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难,汝今堂中先何所见。 世尊,我在堂中先见如来。次观大众。如是外望,方瞩林园。阿难,汝瞩 林园,因何有见。世尊,此大讲堂,户牖开豁。故我在堂得远瞻见。尔时 世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。 名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。 阿难顶礼,伏受慈旨。佛告阿难。如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩 林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者。阿难答言。世尊,在堂 不见如来,能见林泉,无有是处。阿难,汝亦如是。汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中, 后观外物,纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不 知。必不内知,云何知外。是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内无有 是处。    阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者 何。譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切 众生,不见身中,独见身外。亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明, 将无所惑。同佛了义得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘,适来从我室罗筏城, 循乞抟食,归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不。阿难 答言:不也,世尊。何以故。是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同。云何一人 能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相 干。则心所知,身不能觉。觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝 眼见时,心分别不。阿难答言:如是,世尊。佛告阿难。若相知者,云何 在外。是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。阿难白佛言: 世尊,如佛所言,不见内故,不居身内。身心相知,不相离故,不在身外。 我今思惟,知在一处。佛言:处今何在。阿难言:此了知心,既不知内, 而能见外。如我思忖,潜伏根伫。犹如有人,取瑠璃碗,合其两眼。虽有 物合,而不留碍。彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者, 为在根故。分明瞩外,无障碍者,潜根内故。佛告阿难。如汝所言,潜根 内者,犹如瑠璃。彼人当以瑠璃笼眼,当见山河,见瑠璃不。如是,世尊, 是人当以瑠璃笼眼,实见瑠璃。佛告阿难。汝心若同瑠璃合。者当见山河, 何不见眼。若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知 心,潜在根内,如瑠璃合。是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根伫,如 瑠璃合,无有是处。阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟。是众生身, 腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为 见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时, 此暗境界,为与眼对,为不对眼。若与眼对,暗在眼前,云何成内。若成 内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。 若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。若不 见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内。 若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非 觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知,汝 言见暗名见内者,无有是处。    阿难言;我尝闻佛开示四众。由心生故,种种法生。由法生故,种种 心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外 中间三处。佛告阿难汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处。心随有 者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义 不然。若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知心,为复内出,为从外入。 若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼。心知非 眼。为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有 眼存,应皆见物。若见物者,云何名死。阿难,又汝觉了能知之心,若必 有体,为复一体,为有多体。今在汝身,为复遍体,为不遍体。若一体者, 则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一 体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。若遍体者,同前所挃。 若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然。是故 应知,随所合处,心则随有,无有是处。    阿难白佛言:世尊,我亦闻佛,与文殊等诸法王子,谈实相时,世尊 亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故, 在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。佛言: 汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在。为复在处。为当 在身。若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表,为无所表。 无表同无。表则无定。何以故。如人以表,表为中时,东看则西,南观成 北。表体既混,心应杂乱。阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言,眼 色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。佛言: 汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二,为不兼二。若兼二者,物体杂 乱。物非体知,成敌两立,云何为中。兼二不成,非知不知,即无体性, 中何为相。是故应知,当在中间,无有是处。    阿难白佛言:世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗, 四大弟子,共转法轮。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中 间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不。佛告阿难。 汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。 汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著。有不著者,不可名 无。无相则无,非无即相,相有则在,云何无著。是故应知,一切无著, 名觉知心,无有是处。    尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬, 而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜。所以多 闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所 诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提。隳弥戾车。作 是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。    尔时世尊,从其面门,放种种光。其光晃耀,如百千日。普佛世界, 六种震动。如是十方微尘国土,一时开现佛之威神,令诸世界合成一界。 其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。佛告阿难。一切众 生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无 上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知 二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。    云何二种。阿难,一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀 缘心,为自性者。    二者,无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘 所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。    阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂, 屈五轮指,语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言,汝何所见。阿难言。 我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见。阿难言:我 与大众,同将眼见。佛告阿难。汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目。 汝目可见,以何为心,当我拳耀。阿难言:如来现今徵心所在。而我以心 推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言。咄。阿难,此非汝心。阿难矍然, 避座合掌起立白佛。此非我心,当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想, 惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。阿难白 佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来。乃至 遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆 用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心 同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大 众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。尔时世尊。开示阿难。及诸大众。 欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生, 唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有, 其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清 净妙净明心,性一切心,而自无体。若汝执吝,分别觉观,所了知性,必 为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听 我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别 影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性, 即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭 时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证,无生法忍。即时 阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人,现前虽成九 次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽 得多闻不成圣果。阿难闻已。重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言: 自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃 逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世 尊,我等今者,二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发 妙明心,开我道眼。即时如来,从胸卐字,涌出宝光。其光晃昱,有百千 色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至 阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生,获 妙微密,性净明心,得清净眼。    阿难,汝先答我见光明拳。此拳光明,因何所有。云何成拳。汝将谁 见。阿难言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实 眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。 诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。 若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不。阿难言:唯然世 尊。既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。佛告阿难。 汝言相类,是义不然。何以故。如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全 无。所以者何。汝试于途,询问盲人,汝何所见。彼诸盲人,必来答汝, 我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难 言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见。佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗, 与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。如是世尊。此暗中人,与彼 群盲,二黑校量,曾无有异。阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还 于前尘见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘 见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关 汝事。是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性, 是心非眼。    阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音 宣示,合掌清心,伫佛悲诲。尔时世尊。舒兜罗绵网相光手,开五轮指, 诲敕阿难,及诸大众。我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四 众言。一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时, 因何开悟,今成圣果。时憍陈那,起立白佛。我今长老,于大众中,独得 解名。因悟客尘二字成果。世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿 事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客, 住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁。清旸升天,光入隙中,发明 空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空。摇动名尘。 以摇动者,名为尘义。佛言如是。即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已 复开,开已又屈。谓阿难言:汝今何见。阿难言:我见如来百宝轮掌,众 中开合。佛告阿难。汝见我手,众中开合。为是我手,有开有合。为复汝 见,有开有合。阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来手自开合。非我 见性有开有合。佛言:谁动谁静。阿难言:佛手不住。而我见性,尚无有 静,谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右。即 时阿难,回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难。 汝头今日何因摇动。阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观, 头自摇动。阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动。世尊,我 头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动。佛言如是。于是如来,普告大众, 若复众生,以摇动者名之为尘。以不住者,名之为客。汝观阿难头自动摇, 见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身,以动为境。 从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事。性心失真,认物为己。轮回 是中,自取流转。

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