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大安法师:如何受持《佛说无量寿经》

  对《佛说无量寿经》要熟悉它。这部经的境界太宏大了,而且包含着大乘八宗的理念。

  它需要我们有教理的基础,也需要有文言文的基础,也需要有信仰的情怀,还要有比较清净的信愿心去观照,我们才能在里面读出那么一点味道,读出那么一点意思。

  这部经是部很深刻的经,大家不要以为《金刚经》、《心经》这些“破一切相”的经典就很深,要知道讲“空”的经典跟讲“有”的经典相比,讲“有”更难。

  这个“有”是“妙有”,要在契证、深信“真空”的情况下,才能去谈。谈“妙有”的经典,是要建立在对诸法空性了解的基础上的,所以它是更深刻、更深邃的经典。

  而且《佛说无量寿经》全体展开的都是佛果地上的境界,在一心具足十法界当中,它属于佛法界。

  这部经典是佛果地上的境界,但同时也跟我们众生息息相关。不是说佛果地上的东西,我们就一概不了解,实际上我们还是可以了解的。

  为什么呢?由于西方极乐世界全体的依正庄严,是我们一切众生当下这一念本具的。

  如果我们心性不本具这些境界、义理,我们就看一辈子都看不懂。就因为我们本具,我们以至诚恭敬心——清净心显发一点,就会发现《佛说无量寿经》所展示的无非是我们自性本有的家珍。

  于是无量光寿这样一个核心深邃的原型,以及无尽庄严的铺陈,随着我们信愿持名功夫的深入,会越来越有亲切感。我们就会觉得这真是屋里人说屋里话,真实不虚。

  所以读诵《佛说无量寿经》能够开发我们的自性。当我们的自性开发,我们性具的极乐世界之庄严,跟经典上极乐世界庄严能够吻合,能够相应。这就是通过诵经、念佛,把我们自心的性德显现出来了。

  天台讲“理具事造”。我们自性中,在理性上是具足《佛说无量寿经》全体庄严的,通过阿弥陀佛已经成就的果德,让我们去熏习——提供一个强缘,显发我们本有的东西,这就是“理具”。

  “事造”就是在事相上我们要修德,这就是由本觉起始觉,由始觉合本觉——究竟觉,由性德起修德,性修不二,到达究竟觉。所以读诵《佛说无量寿经》就是一种最好的修行。

  这确实不是世间的学问,靠刻苦钻研、分别、归纳、演绎,就能解决的。实际上分别演绎之类的会更难,我们不要走那条道路。

  我们一定要以谦卑心、至诚心,去仰祈阿弥陀佛、释迦牟尼佛以及十方诸佛三宝的加被。

  用读诵、抄写、礼拜、讲说等不同的方法,让《佛说无量寿经》的文句、义理,能够渗透进我们内心。这个渗透的过程,也是一个熏习的过程。

  这就是以阿弥陀佛果地上的真如境界,来熏习我们业力的心,这种熏习就会熏习净业的种子。

  这个净业种子到了我们临命终时,它一显发,就自然显现阿弥陀佛愿力的境界——西方极乐世界境界,尤其是临终接引的境界。

 

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