正信网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 欢迎 的佛友 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 结缘经书 放生 护持正法 留言
正信网-居士文章-

刘素云:无量寿经第30集文字版

  尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

  这一节课,我们学习第十三品经文:

  【寿众无量第十三】

  这一品经文,是为我们说明阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。两个无量,阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人,他们的寿命和阿弥陀佛一样,都是无量寿。

  佛寿无量,这说明什么呢?说明佛住世长久,有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极,是能广摄十方一切诸佛刹土,信愿持名的众生同生极乐。所以极乐世界无限量的广大,大众之多,没有办法能够算得清。虽然是有量的无量,但是,实际上等于真正的无量。

  这就是这一品经文主要的大概意思。大家记住,重点是说两个无量。

  下面看经文:

  【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

  一共是四句经文,这个比较容易懂。佛对阿难说,阿弥陀佛的寿命长久,不可称说,不可计算。

  这里面就一个词:〔称计〕就是称说、计算的意思。

  看下面几句经文:

  【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

  这四句经文,它的大概意思是这样的,极乐世界有无数的声闻大众,他们都是神智透彻通达,威力自在无碍。在这里特举一个例子说,他们能够在手掌中容纳一切世界。在这里重点是说声闻大众。

  看下面这几个词汇:

  〔神智洞达〕是神通、智慧透彻通达的意思。

  〔威力自在〕是威德神通的力量自在无碍。

  大家可能都知道,佛的学生可以分为三大类,人天是一类,声闻是一类,菩萨是一类,这是佛的三类学生。这三大类中,在这里只举声闻一类为例。因为什么?声闻类无数,人数数不清。他们的神智洞达,威力自在,正如前面大愿中所说的,生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,生到西方极乐世界都具备这样的能力。他们种种神通能力的恢复,几乎跟阿弥陀佛差不多,有不思议的能力。所以,在这里举声闻类众生,来给我们加以说明。

  看这一句经文:

  〖能于掌中持一切世界〗

  这一句很难懂,这是《华严经》讲的不思议解脱境界,是华严境界。是什么意思呢?就是说“广狭自在,一多相容,理事无碍”的法界。

  手掌没有放大,十方一切世界没有缩小,就像大经上讲的“芥子纳须弥”。芥子没有放大,须弥山怎么能装在芥子里呢?这是我们想都不敢想的事情。对于现在的我们来说,可能还稍微容易懂一点。为什么?比如老法师在讲《大经科注》的时候,老人家讲了将近一千个小时,可是一个指甲那么大的小卡,就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明“芥子纳须弥”,可能就容易理解一些了。

  下面一段经文:

  【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

  这一段经文是佛说:

  在我的弟子中,大目犍连是神通第一。三千大千世界有多少星球,星球上有多少众生,目犍连能在一个昼夜,就全部把他们计算清楚,知道一切星球上众生的数目。

  这一段经文是这个意思。

  看下面几个词语:

  〔星宿众生〕:这个“宿”是星球的集合体,叫“宿”。

  佛的十大弟子之一目犍连***,他是代表神通第一。所以佛说,“我弟子中大目犍连。神通第一。”

  下面:

  〖三千大千世界。所有一切星宿众生。〗

  这是讲我们娑婆世界,释迦牟尼佛的教化区。

  这个〔三千大千世界〕,是指释迦牟尼佛的教化区,就是我们所说的娑婆世界。

  〔三千大千世界〕,按照佛经上的一般讲法,有一百亿个太阳系。一个三千大千世界,有一百亿个太阳系。因为一个单位世界,就是我们今天讲的一个太阳系,也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位,集一千个这样的星系世界,为一个小千世界。然后再以小千世界为单位,一千个小千世界为一个中千世界。所以三千大千世界,只是一个大千世界。

  一个大千世界为什么要说三千呢?因为它是由小千、 中千、大千组成的,所以说是三千大千世界。

  下面两句:

  〖于一昼夜。悉知其数。〗

  这两句经文是告诉我们,世界无边。

  太空中的星球无量无边,每一个星球上都有众生,不知道有多少。目犍连神通第一,他的能力是能在一昼夜,也就是我们现在所说的24小时之内,把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力,什么能力呢?按经文来说,就是“悉知其数”。阿罗汉都有这个能力,能把三千大千世界众生的数量在一昼夜之内计算出来。

  下面一段经文:

  【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

  这一段经文是告诉我们:

  假使十方众生都成缘觉,每个缘觉有万亿岁的寿命,神通都如大目犍连一样,在这么长的时间里,竭尽他们的智力,共同来推算极乐世界的声闻人数,他们所能计算出来的,还不及极乐世界人数的千万分之一。

  用白话解释就是这样的意思。

  下面我们看这两句:

  〖假使十方众生。悉成缘觉。〗

  这个“假使”两个字告诉我们,这当然不是真的,是假设的,是一个比喻吧。

  〔十方〕是指无量无边的世界。

  “十方众生。悉成缘觉”,十方的众生悉成缘觉的〔悉〕,就是全部。那就是告诉我们什么呢,十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行,他是在阿罗汉之上,比阿罗汉还要聪明,这是缘觉。

  下两句:

  〖一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。〗

  〔一一缘觉〕就是所有缘觉,他们的寿命是“万亿岁”。这个都是我们怎么想都想不出来的,他的寿命是“万亿岁”,他们的神通都和大目犍连是一样的,在24小时之内,能把一个大千世界的众生数目计算出来。

  下三句:

  〖尽其寿命。竭其智力。悉共推算。〗

  〔尽其寿命〕,前面说了,他们的寿命是万亿岁,不是一日一夜,以他们的神通能力,以他们的智慧来计算,不是一个人来计算,是多少呢?是十方所有成缘觉的众生,他们集合起来共同推算。算万亿岁,这么多缘觉共同来推算,推算多长时间呢?推算万亿岁。

  〖彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。〗

  他们推算的结果是什么呢?推算出来的那个数字,也不过是西方极乐世界的声闻当中,千万分还不到一分。

  从这里我们可以了解到,西方极乐世界人数之多,无法计算。

  下面一段经文:

  【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。】

  这一段经文,是佛为了让我们听明白,给我们打了一个比方,比如深广无边的大海,假设把一根汗毛,竖直分成一百份儿,它的细小就像微尘一样。拿这样细小的汗毛,沾大海里的一滴水,这一滴水跟大海的水相比,哪一个多呢?这是佛用比喻来给我们说。

  大家想一想,一根汗毛已经很微细很微细了,然后再竖着而不是横着,是竖着把它分成一百份儿,然后用这百分之一的汗毛,去沾一滴大海里的水。佛说,这一滴海水,和大海里的水哪个多呢?这个我们都会回答,那当然是大海的水多呀。那一个汗毛的百分之一,那一滴水它才能沾多点儿啊,是不是这样?

  所以佛用这个比喻告诉阿难,说前面目犍连等无量的缘觉,所共同推算出来的声闻的数目,就如同这毛尘上的一滴水。所不知道的数目就像大海水。这一比较,我们一听不就听明白了嘛。

  下面两句:

  〖譬如大海。深广无边。〗

  我们现在就以太平洋的海水来观想,观想什么呢?

  〖设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。〗

  我们观想太平洋的水。“一毛”是指我们身上的汗毛,拔一根儿出来。这根毛还是太粗,怎么办呢,竖着把它劈成一百条,那就是一毛的百分之一,很细很细了,恐怕我们用眼睛都未必能看得见了。就用这样一根细毛,在大海水里沾上一滴。佛就问,这毛尘上的一滴水比大海里的水,哪个多?

  佛告阿难,〖彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。〗

  这回阿难听明白了,这是指前面的比喻。

  那现在我们来看,假使十方众生都成为缘觉了,寿万亿岁,能力都像大目犍连一样,他们共同计算,所计算出来的数字,就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的,就是算不出来的,就像那大海里的水。用这个比喻,把这个事情给我们说得一清二楚。

  我们从这两个比喻里,可以想像到,西方极乐世界的人有多少!三类学生中只说了一类,还有两类没有提。那两类往生的,比声闻的数量要多得多。所以,我们知道,人天往生的多,菩萨往生的多,这是佛的另两类学生。三类学生当中,声闻往生的可以说是最少的。那现在用最少的举例子来计算,都计算不出来,何况是天人、菩萨,那就更算不出来了。那真正是不可思议。

  所以有些同修说,天天都有往生西方极乐世界的,极乐世界究竟有多大?去那么多人往生能装得下吗?

  这回听了这个例子,你就明白了吧。西方极乐世界有多大,没法计算!西方极乐世界的人数之多,没法计算!去多少都能装得下,这回你不用担心了。你不用担心,我去了有我的地方吗?肯定有你的地方。

  看下面的经文:

  【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

  这几句经文,告诉我们的意思是说:

  阿弥陀佛的寿命无量,以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人,他们的寿命,也和阿弥陀佛一样无量。这个数量不是以算计、比喻所能知道的。

  在前面的文中,只说了声闻一类,讲的是人数之多无法计算。这段经文着重是讲寿命,前一段是讲人的数量无限,这一段是讲寿命的无量。

  寿命是我们每个人都关心的事情,人人都想长寿。是不是这样?为什么很多人希望自己能够长寿?因为这是人的本能吧,大家都希望长寿,这也是很正常的人之常情,也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量,以及往生到西方极乐世界的天人、声闻、菩萨的寿量,也是用算术算不出来的。就是阿弥陀佛的寿量无量,这些往生到西方极乐世界的众生,他们的寿量和阿弥陀佛的寿量是一样的,也是无量。

  我们读了这段经文,如果你不发愿求生西方极乐世界,你们想一想这是什么人?老法师说了一句,我看到这句解释的时候,我自己都笑了。

  老法师说,“如果不愿意求生西方极乐世界,这些人是什么人呢?那是不要命的人。”

  老法师用这一句话就告诉我们,你愿不愿意求生西方极乐世界?如果你不愿意求生西方极乐世界,你就是不要命的人。这样长的寿命,他不要,你说可惜不可惜?!

  怎么样能得到这个无量的寿命呢?信、愿、持名,就能得到。多么简单!

  佛门讲呀,“求长寿得长寿”,这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界,那个长寿是假的,不是真实的长寿。

  比如说,天上的寿命很长。再长他毕竟有终了的时候,即使是三界到最顶,非想非非想天,他寿命是八万大劫。那八万大劫的寿命,他也有到的时候吧。到了的时候,他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的,那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后就要往下堕落,多么可怕!那个寿命已经不短了,八万大劫。虽然这个寿命已经很长了,但是在无限的时间里,八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨,是不是这么一回事。

  从这里,我们可以深深地体会到,阿弥陀佛对一切众生的大恩大德,是真正的微妙难思,不可思议!

  除了阿弥陀佛,谁能给你无量寿?

  诸佛如来劝我们信愿持名,带业往生。想想十方一切诸佛,对我们有多大的恩德!劝我们往生西方极乐世界,为什么?因为只要往生到西方极乐世界就决定不会再退转,那是真正的无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样,确实是无量无边。一生中决定证得补处果位。补处果位是什么果位呢?后补佛的果位嘛,一生决定成佛。

  由此可以知道,众生念佛,佛念众生,总离不开如来果地上的般若真知。这个般若智慧,那是真正的智慧。

  阿弥陀佛的心、愿和他的德行,要从这些地方,我们去细细地体会。然后才能够真正地知道,极乐世界为什么清净,为什么平等,主伴庄严不可思议。我们读佛经都知道,主和伴的关系。在西方极乐世界,主伴庄严不可思议,我们就能体会到那么一分两分了,我们的信心才能够坚定。

  真实的信心坚定了,决定不会改变,这一生决定往生不退成佛。

  我以前说过这么几句话,在这里也做为这品经文的结束。

  让我们牢牢地记住:

  阿弥陀佛是我们的亲人。

  阿弥陀佛是我们唯一的亲人。

  阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

  如果你把我说的这三句话记住了,理解了,我相信你今生一定能够成佛。

  下面,把这品经文的重点,跟大家说一说。

  这一品经文告诉我们两个无量,阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界的人数无量。

  除了阿弥陀佛,谁能给你无量寿?阿弥陀佛对一切众生的大恩大德,真正是微妙难思!让我们牢记,我刚才说的那三句话:阿弥陀佛是我们的亲人,阿弥陀佛是我们唯一的亲人,阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

  这个要点虽然很简洁,但是它的意义,非常深远,非常深刻!

  请同修们经常念念这三句话。你看看你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当成你唯一的亲人了?你是不是把阿弥陀佛当作你唯一可以依靠的亲人了?

  我们生活在这个世界,无依无靠,苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》,念阿弥陀佛,我们找到依靠了。千千万万珍惜这个机会,不要把这个机缘错过。切记!切记!!

  接下来我们往下学习,第十四品经文。这品经文的题目是:

  【宝树遍国第十四】

  从经题上我们就可以知道,这一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严,因为宝树嘛,这是属于依报。这一品经文,是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”的成就,介绍西方极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的,而且宝树是遍满极乐世界。

  这就是这一品经文,给我们介绍的内容。

  昨天我说从现在开始,我就带着大家去旅游。那现在旅游点儿到哪儿了呢,就到看宝树的那个风景点了。我们仔仔细细地看,仔仔细细地听,看看和我们的娑婆世界,有多大的区别。你是选西方极乐世界,还是选我们这个娑婆世界,你自己有比较你就会选择了。

  看下面这一段经文:

  【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

  这一段经文是告诉我们:

  在西方极乐世界有种种宝树,有的是纯金的,有的是纯白银的,还有纯琉璃的,纯水晶的,纯琥珀的,纯美玉的,纯玛瑙的,等等等等。这些个树有什么特点呢?都是纯一宝而成的,就是一种宝,没有其他的珍宝掺杂在里面。

  这是这一段经文,给我们介绍的宝树的特征。

  我们往下看这两句:

  〖彼如来国。多诸宝树。〗

  这个“如来”就是指阿弥陀佛。“如来国”就是指西方极乐世界。

  告诉我们极乐世界是众宝所成。所以说,花草树木也都全是众宝成就的。

  这样,我们对比一下娑婆世界。我们这个世界的花草树木,我们天天都能见得到。它的本是什么,这个本是什么呢?就是质,质地是什么呢?有草本的,有木本的,是不是这样?这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木,它的质地是什么呢?就是它的本是什么?都是宝本(宝贝的宝),都是宝本。我们是草本、木本,西方极乐世界是宝本,你看这个区别有多么大!树的本皆是珍宝。这就和我们娑婆世界极大的不同,那都不是极大的不同,是根本的不同。

  往下看:

  〖或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。〗

  这一段好理解,这是介绍树的质。有纯金的。这纯金是什么概念,就是从树干、枝叶到花果,全都是金的,没有别的,不杂余宝嘛,这叫纯金树。

  这一段是纯一宝的树,就是一种宝的树,只举了几个例子。举了这几个例子是告诉我们什么,不是说西方极乐世界,就是这上面说的这几种珍宝,不是的。西方极乐世界的珍宝,是无量无边的,是无数的,你怎么说都说不完。经文里告诉我们,那里的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们,都不知道究竟有多少珍宝,你说我们怎么能够想像得出来呢?

  这里为什么只举这几种,是因为说的这几种,是我们这个世界上有的,我们知道的、了解的,所以就举这几种珍宝为例。为什么呢?西方极乐世界有的,我们这里没有的,举了你也不知道,你也不认识,你也听不明白。是不是?因为没有切身感受嘛。你看这样的金啊,什么银啊,这个我们这个世界不也有嘛,我们能了解一些,所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例,来给我们作以说明。我们这个世界没有的,佛不说。说了没有用,因为我们不知道。

  下面看这一段经文比较长:

  【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

  这一段经文是告诉我们说,极乐世界的宝树,美好到无法形容。还有两种宝、三种宝,乃至七种宝转换共同合成。根茎枝干是某一种宝,花叶果实又是其他宝变化而成的。比如说,有的宝树,根是金的,身是白银的,它的树枝是琉璃的,树梢是水晶的,树叶是琥珀的,花是美玉的,果是玛瑙的。大家想像一下,一棵树有这么多个珠宝,金银珠宝来集体合成。

  西方极乐世界光是最普遍的,这些个珍宝都闪闪发光,和我们这个世界的光是不一样的,大家能不能想像得到这个树该有多美!那真是美不暇接,叫我们看得眼花缭乱。是不是这样?

  还有的呢,其余的宝树,是以“七宝互为根干枝叶华果”,形成种种不同形色的七宝树,形不同,颜色不同。你说这么多七宝树,实在是太美太美了。西方极乐世界的宝树,能不能吸引你流连忘返?这一段经文很容易懂,我们就不再细说了。

  下面一段经文:

  【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

  这一段经文是说,极乐世界的宝树不但是众宝所成,而且它的排列是分类分行,一类一类的排列得非常整齐,一行一行的,距离都是相等的。不但是宝树行行对正,我们就说对称,你想一想,那一行一行的,横成行,竖成行,就已经很漂亮了,就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相对相向,一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的,不像我们这个树叶,往哪面的都有,那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的,彼此相当。繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,美不胜收。

  前些天我看的那个动画片,就说西方极乐世界的胜景。我看那个因为是动画片嘛,也搞得非常美。那个树哇,横成行,竖成行。那个树叶呀都是对称图形,真的非常美。然后后面我们还要说到,那树还能唱歌,还能奏乐,又发光,排列得又那么美,然后再能奏出音乐来,就像我们这个交响乐一样,你说这个树该有多么漂亮!多么吸引人了!在我们娑婆世界,是绝对看不到这样的花草树木,没有这样的宝树。

  下面看几个词语:

  “各自异行”:这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话说吧,就是松树是松树,杨树是杨树,它是分类的。

  “行行相值”:这个意思就是说,一行一行,距离都是相等的。在我们这里需要人工来排,对不对?人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排,它是自然而然就形成了,是自然所生的。

  〖茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。〗

  这几句,我们闭上眼睛想一想,就这几句经文,是不是像一幅美丽的图画?

  我再念一遍,“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”不但是一幅美丽的图画,就像国画里的那个山水画儿一样。

  画画儿就跟作文一样,你画一棵树,多一片叶子,是多余的,可以拿掉;少一片叶子,就像缺点什么,它不好看。要画到枝叶花果不能增也不能减,这样的作品是上上品,是不是这样?西方极乐世界的宝树,它们的排列也好,样子也好,就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子,也不能多一个叶子,是上上品的作品,最佳品。这样的作品、这样的画,只有西方极乐世界有,我们娑婆世界你是找不见的。

  如果同修们听了这一段,对于你有很大的吸引力,你一定要求生净土,到西方极乐世界你就亲眼目睹了。你说那该是一幅多么殊胜的画卷!

  看下面一段经文:

  【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

  这段经文是说,清风应时而起。这个清风啊,可不像我们这儿刮沙尘暴那个大风。人家说的是,清风应时而起,宝树枝叶随风摇动而相击,自然发出五种微妙的乐章,五音相和,非常悦耳。像这样的宝树,遍布极乐世界。

  我刚才不提到一句嘛,这树还可以唱歌,还可以奏乐,就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。

  这里所说的五音相和,五音声,五音是什么?是宫商角徵羽,这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个,变宫、变徵,就是现代音乐的七音。古代是五个音,还有两个变音,然后加在一起,就相当于我们现代音乐的七音。

  咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属做的,风一吹动,它就叮叮铛铛响。那也是一种自然的音乐,也非常优美。我们想一想,我们这个世界的风铃,我们都觉得那么优美。你再想想西方极乐世界,风吹动极乐世界的这些宝树,这些宝树的树叶跟树叶,花果跟花果,互相碰撞,有多少个风铃在奏交响乐!想一想那个美妙的画面,立刻呈现在我们的面前,这是一幅多么美妙的画面!

  中国古代的音乐是五音,刚才我说了,但是还有两个半音,合起来就是七个音。所以这个经文里说,“出五音声。微妙宫商。自然相和。”这三句,就是我们今天讲的交响乐。而这个是大自然的交响乐,比我们人类这个交响乐,不知道要美妙多少倍,要超出多少倍,没法计算。

  极乐世界的一切万物都是微妙奇丽,超过十方诸佛世界。

  有人说,修行人样样都讲朴实,那为什么西方极乐世界搞得这么华丽?是不是阿弥陀佛在诱惑我们?

  大家要知道这种微妙奇丽,是性德本来的相状。

  记住这句话,这种微妙奇丽是性德本来的相状,它自自然然就是如此,不是藉意有意刻意地去安排制造的,这是性德的自然流露。这一段话非常重要,就解决了我们心中的一些疑惑,就觉得我们学佛人都很讲究朴实,为什么西方极乐世界搞得这么华丽呢?这回在这里给我们答案了,这是性德的自然流露,不是谁刻意地去安排的。

  佛教我们在这个世界里学佛,要清心寡欲,不受外面物质环境的诱惑,是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑,我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前,要培养性德。要远离名闻利养,要舍弃五欲六尘,恢复自己心地的清净光明。

  西方极乐世界的一切,都是展现出阿弥陀佛的性德。

  阿弥陀佛的性德,就是我们自性的性德。

  所谓“自性弥陀,唯心净土”。西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显,所以一切珍宝都是性德本来具足的。性德能生,众宝是所生。所以一一宝中,又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的?是我们的性德能生,这个珍宝是所生,就是这么一个关系。

  所以一一宝树都是圆明具德,这是依报。依报随着正报转嘛,西方极乐世界的正报那么庄严,这个依报依然是这么样的庄严。

  佛在经上常常讲,“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著,性情都刚强难化,所以那个宝也都变成坚硬的,要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软,清净光明,所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝可以做衣服穿,因为它柔软,它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲,都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重,你要是穿上一件金做的衣服,恐怕你连路你都走不动,大家想想是不是这样?那个金子很宝贵,说我做一套金子做的衣服穿,穿到身上,它因为重啊,沉哪,你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的,就像那个薄薄的纱一样,它做的衣服穿在身上,飘飘然然的,美不胜收。完全是性德的流露。

  我们看了这一段,爱美的女士们,你们想不想去极乐世界,穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上,那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上,那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起,也比不上西方极乐世界一件用金子做的衣服,那么美丽,那么漂亮。

  善导大师告诉我们,说这些宝树,都是阿弥陀佛无漏心中流出来的。注意那两个字“无漏”,说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的,就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法。从佛无漏心里流露出来的这个树,就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的,“依报随着正报转”。一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿。

  这个和我们娑婆世界一比,你就知道了。我们那个树最起码是一年四季,尤其是北方它是有变化的,到春天树叶发出来了,到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季,有气候的变化,所以这树也是有变化的。

  西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样,也是无量寿,也是无漏、无生之宝。这就证实了《华严经》的两句话,“情与无情,同圆种智”。西方极乐世界情与无情,平等一类,不可思议,法性跟佛性是同一个性,因此依报才能随着正报转。

  今天我们这个世界人心的污染,已经到了极处,是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词,也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道,环境的污染程度已经给人类的健康、生存带来了严重的危机。不是影响,是严重的危机。

  老法师说过,照这样下去再过五十年,这个地球就不适合人类居住了。我记得这个大约是老法师十年前说过这样的话,在讲经过程当中。你想想,五十年啊,弹指一挥间。现在又过去了十来年了,那说五十年以后,这个地球就不适合人类居住了。那么就当前,我们掐着手指头算一算,还有多长时间,这个地球就不适合人类居住了?

  为什么?污染严重。现在水污染、空气污染,我们已经深有体会了。你想你再富有,你能不呼吸吗?你能不喘气吗?你再富有,你能不喝水吗?没有水,你能生存吗?所以说现在这个危机,已经到了非常严重的程度。这绝不是危言耸听。

  看看我们眼前的现实,还用得着五十年吗?真是危机正在一步一步地向人类逼近。应该引起我们高度的警觉了!

  那环境的污染是从哪里来的?是从人心的污染来的。人心污染,环境就污染。

  要想恢复环境的污染从哪里恢复起?从恢复人的清净心做起。心清净,环境就清净。心不清净,要想环境清净,那是不可能的。我们为什么几乎天天强调,要修我们的清净心?现在能不能看出来,清净心是多么的重要。

  这一品经文,就跟大家学习到这儿。

  下面说一说这一品经文的要点。

  这一品经文介绍西方极乐世界的宝树,显示极乐世界的依报庄严。

  这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的。树也变成了无漏法,树也无量寿,也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的,“情与无情,同圆种智”。

  西方极乐世界,情与无情平等一类,不可思议。法性跟佛性是同一个性,所以依报才能随着正报转。

  如果我们要想娑婆世界的依报能够转好,比如说,像我们刚才讲到的污染,那首先要我们的正报要转。正报好了,依报自然就好了。正报是什么?正报是人心的清净。

  今天这节交流就到这里。

  感恩各位,阿弥陀佛!

 

佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师