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净慧法师:坐禅修定在佛法中是禅行入道法门与捷径

  第八十八问:“近闻某些法师,振振有词。言‘修空心无住不起念’,‘坐禅、修定’即是佛法或者说入道法门。本人心有疑问,但请众师兄指教!若‘修空心无住不起念’是道,那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’?修‘空心、无住、不起念’三种方法的,是‘起念’还是‘不起念’?若‘坐禅、修定’是佛法,不‘坐禅、修定’时又当如何?!若‘坐禅、修定’是佛法,不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时,有‘定’无‘定’?且请众师兄指教一二!”多见解答,未见实义,可否为其一解呢?

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  答:坐禅修定,即修定空、心无住、不起念;在佛法中是禅行入道法门与捷径,义理准确无误,毋庸置疑。故对其所问,可分别解之。

  若‘修空心无住不起念’是道,那么‘学佛法’是‘起念’还是‘不起念’?首先应明确,修定空、心无住、不起念,是禅行境界,可入道而不是道。其次禅行正定,得定自然生起空观,也为智慧生起;当证得身定心空境界时,心无所住,无所执著,唯一念清净;此时为思维停止运转,意识停止分别,一切俗念不起。而参学佛法与见闻佛法时,有语言音声,有文字论义,可根尘识入,当然是思维起念,辨明义理,择法受教,善行诸法,守持戒仪。继而当禅行时,不能一体三观,一句佛号又不能都摄其心,妄念杂陈,可同时起念参一话头,渐次清净而入定。这里的关键点,是心识净念与思维意念的差别,证悟心识净念的人,自然明了其义,可心印相传;而用思维意念妄测心识净念法义的人,无法想象其奇妙境界,为不可思议。

  修‘空心、无住、不起念’三种方法的,是‘起念’还是‘不起念’?修定空、心无住、不起念,是一法而不是三法;在一法中,定空是根本,无住是升华,止思念得净念是转化。当修定空、心无住、不起念的人,禅行出定后与平常人一样,于诵经礼佛、交流知见、弘法利生、一切事项中,自然起念;但由定力所摄,除清净念佛外,当起正念,不起邪念。这样的人,相上虽与平常人一样,而身心皆发生了本质变化,思维心突破理悟界限,得入体悟与证悟的不同境界。起念与不起念,名相上相同,而内含法义已发生了根本变化,净念正念与妄念俗念,不在同日而语;不起邪念与思维诸念,不在同一心境;或简言之,这不是一码事。

  若‘坐禅、修定’是佛法,不‘坐禅、修定’时又当如何?!久坐生禅心,久禅自入定,久定当起观,久观可开慧。否则为世智,尽是思维心,以道推道论,难得解脱人。禅行定空的修行人,在明师善友的引领下,依法持戒,清净梵行,为正法住世,诸佛护念,菩萨加持,护法欢欣,当世可次第证果,继而发菩提心,修六度万行,成就菩萨道或往生佛净土等。古德有云,“依正法修行,十人修行十人成就;依像法修行,百人修行十人成就;依末法修行,万人修行一人成就。”故不能静坐念佛,或不能精进禅行的人,为依末法修行,很难即生成就,或成就者稀有。

  若‘坐禅、修定’是佛法,不‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。不修‘定’时,有‘定’无‘定’?若三心二意禅行,或三天两头禅坐一会等,为放逸而不精进,或懈怠而不勤习;这样的修行人,不禅行时无禅,故而无定;若将沉稳说成有定力时,也为凡夫定力,不能摄心清净,不为行入正定。若一心不乱念佛,达净念三昧的修行人,虽未静坐禅行,也为精进禅行、勤习定空;可为离禅行时有禅,离定时有定;但世间少有,又为稀有,末法时代很难达到如此境界。若久修禅行,得证定空智慧的修行人,行住坐卧,无非是禅,无非是定,一切不碍净心,诸法不碍净念。

  在寺庙、深山、闹市、乡野间,有无数禅行功深的高僧大德,皆依时间为生命,依生命为道业;在为自我生死大事负责,用身心极限挑战着生灭法则的极限;故他们在默默的大精进禅行,外现朴实厚道相,不喜金钱,不爱张扬,不多言语,不善虚伪,很少在众前显露功底,又没时间上网或在网络留声。有心参学者,可低身诚意求法,相信功夫不负有心人,所授禅机密要,将比所讲更直接了义;若得传法,且可依止。2016/4

 

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