五十一、蚕丝（二）
《易经》上说“上古帝王伏羲用绳子结成渔猎用的网，可以打猎捕鱼”。怎么圣人成了杀生的创始人了呢？自古以来谁也不辨析这件事，近日槐亭王公奋然提笔写道：“远古荒凉的时代，鸟兽鱼龟常伤害农民的庄稼，做网的用意，是为了避免野兽为害，并不是要捕获动物而吃它们的肉啊。”这个解释不但对保全动物的性命有利，也可以觉醒世间的迷惑，而且对于以往认为圣人杀生的误解也有功德呢。但历史记载中华始祖黄帝命令元妃西陵氏教导民众养蚕，这又怎么解释呢？我听说有野生的蚕，能在树枝之间吐丝做茧，而收取蚕丝的人不需要煮茧那么麻烦。所以我认为西陵氏所教的，就是野蚕吧？而那些家蚕是后人自己养成的，并不是出于西陵氏的教法吧？不然的话，商朝开国君主成汤去掉三面捕鸟的网，让鸟有逃生的路，而黄帝却把所有的蚕茧都煮在汤锅里，这等于是说成汤是解网放生，黄帝反倒是一网打尽杀害生命了。有人说：“苏东坡说过：‘等到蛾从茧里出来，然后再取丝，就没有杀蛹的业了。’”却不知出了蛾的茧，那些丝就断断续续，不能成为有用的丝了。所以东坡也未必有这样的外行话啊。
五十二、吕文正公
宋朝名相吕蒙正入朝当了显贵的宰相，皇上赐给他的物品，都封存起来不用。皇上知道了，问是什么原因，吕公回答说：“我有私恩未报。”原来吕公还是卑贱的时候，曾受到家乡木兰寺僧人的照顾啊。如今相传说吕公年少贫穷时，借寺院清静读书，等僧人吃饭敲钟时前往斋堂。僧人厌烦他，故意吃完饭才敲钟，吕公到了斋堂很难堪，就在墙上写道：“十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。”吕公后来考上状元，僧人就用纱笼把吕公的两句诗罩上。吕公再到寺院续上两句是：“二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。”根据前面说受寺院照顾，僧人是何等的贤良；根据后面的传说，僧人又是何等的不贤良啊。倘若诬蔑冤枉了贤良的人，那就造了口业。而世上所传的，是出自野史戏剧中，恐怕不值得相信。
五十三、学道无幸屈
世间追求名望的人，有的是学业未成而名望已成，这就是幸运的，因为不应该得到而得到了；有的是学业已成而名望不成，这就是委屈的，因为应该得到而没有得到啊。所以说“我辈登科，刘蕡下第”，说的就是幸运和委屈的两种情况啊。学道就不同了，没有名义是在山林隐居、实际常在闹市奔忙、悠闲散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道业的。也没有刻苦修行、费尽心力、不后退不罢休、以悟为目的、而道业不成的。因为追求名望在于别人的吹捧，而追求道业的成就完全在于自己的努力，学道人只应该决心精进而已，不要怀有侥幸的心理，不要把委屈当回事。
五十四、著述宜在晚年
修道人的著作，不同于世间诗词文章传奇笔记之类了，深刻的是论述佛祖所传的心法，浅显的是开启学佛人悟入佛法的大门，所以关系到佛教的流传，责任非同小可。而假使学法还不精练，见解还不完善，一旦有谬误，不就辜负佛祖并且耽误后来学佛的人吗？孔子苦读《易经》，因此断了三次串竹简的皮绳，而且注解《易经》十遍才算完成；朱熹临终，还在改定《大学》中“诚意”的旨趣，古人的慎重，往往是这样。何况出世间的道理，著述谈何容易，唐代德山宣鉴禅师的《青龙钞》没遇到龙潭崇信禅师前，以为是不能改变的精典，但终归还是一把火烧掉了。大慧宗杲禅师初次得到圆悟克勤禅师的印证，若是就此以为满足，哪里还会有后来大悟彻悟的事。少年著书，当然应该慢慢来了。
五十五、机缘
石头希迁禅师起初跟随六祖慧能大师学习，六祖知道他的机缘不在自己这里，指示他去见也是六祖弟子的青原行思禅师而后大悟。丹霞天然禅师起初跟随马祖道一大师学习，马祖也是以机缘不在自己这里，指示他去见石头希迁而后大悟。以及临济义玄禅师先后跟随自黄檗断际至大愚守芝二位禅师，惠明禅师先后跟随自黄梅五祖至曹溪六祖二位祖师，都是一个道理啊。机缘的道理也不仅仅如此，佛陀不能度的人，佛弟子目连能度，也是机缘造成的了。所以学佛的人能遇到真的善知识，就必须要生起极大的信心和敬仰，不管今生来生，善知识都是通往成佛的桥梁，不可以散散漫漫空过一生而已。
五十六、般若（一）
土能使物质朽坏，水能使物质腐烂，但必有残渣留存了，要等到长期沉埋浸泡才能消失灭尽。如果是火燃烧物质，顷刻间就化为灰烬，我于是知道了般若智慧就如大火堆。所有贪爱如水遇火逼迫就会干涸；所有烦恼如干柴与火接触就会焚烧；所有愚痴如石头临近火烤就会变焦；所有邪见如稠密树林，所有障碍如简陋破屋，所有妄想情识种种杂物，只要烈火烧灼，就不再有任何遗留了。古人说“细菌处处能停留，唯独不能停留在火焰上”，这是比喻众生的心处处能攀缘，唯独不能攀上般若智慧的缘。故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五十七、般若（二）
我的脚有病痛，出行必须坐轿子。有一天黄昏时候，抬轿子的人因喝醉酒摔倒，轿子顶翻开，即刻就有几个男子伸胳膊来抢我的帽子，以为轿子里的人头上有金银珠宝装饰啊，结果他们发现并没有装饰而十分尴尬，就迅速跑掉了。我于是知道了般若智慧就如大日轮，日轮才刚西下，而盗贼奸邪就出来了；真照才有疏漏，而无明烦恼就发作了。以前唐代的大德云居道膺禅师说“暂时不在，如同死人”，故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五十八、般若（三）
佛经说，夏天贮存在器皿中的水，经一晚上就会生虫，但极其的细微，不是普通肉眼能看见，所以要把水过滤后再饮用。如果水在火上，火不熄灭，水就不冷却，那么虫也不生。我于是知道了般若智慧如火煮水，观照的烈焰旺盛而不休止，慢慢加热而密不间断，那偷心杂念迷惑妄想将从哪里生？故而学佛修道的人不可以刹那间就失去了般若智慧。
五十九、天台止观
天台止观治病的法门中，有“六字气：一吹；二呼；三嘻；四呵；五嘘；六呬。”以及“注心下视”等说法，其实止观的运用，没有不涉及到的，也就是说治病的方法也可以在止观运用中摄取，大部分与服药的意义相同，是以止观来代替药物啊。不过治病是止观延续出来的次要部分，不是止观的真正意旨了，后人不懂这个道理，所以养生家根据止观治病来养生，于是就有人表面上用禅的名义掩饰，而实际上是修什么道术的，如果质问他，就借口来自天台止观，所以我要辩明这件事。
六十、看忙
世上有的人家业已经创立，于是在年底的时候，安然的坐在那里可以观看穷人为衣食忙忙碌碌，名叫“看忙”；世上有的人科举功名已经取得，于是在大比考试的时候，安然的坐在那里可以观看将要考试的读书人为争取功名忙忙碌碌，也叫“看忙”。但世上唯独没有的是，破迷解惑智慧成就，所作愿望已经办妥的人，安然的坐在那里可以观看六道众生为生死轮回忙忙碌碌啊，难道不是所谓的“看忙”吗？吁！整个世上的人都在忙碌中，谁又是看忙的人呢？宋代真歇清了禅师说：“老僧自有安闲法。”这个安闲法是容易说出来的吗？当然，世上的人有闲情看忙，是有夸耀自己的心，没有怜悯他人的心；菩萨看忙，会起大慈悲心，令所有迷惑的众生觉悟，希望众生同样得到解脱，这两种心态是完全不一样的，所以有凡圣大小的差别。
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