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正信网-法师开示-

信愿法师:为何有的人念得欢喜快乐,有的人念的忐忑不安

    今晚我们再继续一起来研究,世尊所开示的宇宙真理,共同来探讨阿弥陀佛圣号的意义。昨晚我们探讨心在佛净土,今晚我们来探讨《快乐念佛人》。

念佛是一件很快乐的事情,因为念佛能够成佛。成佛是一个最自在最解脱的人,因为诸佛如来的心中,无烦恼、无妄想、无执着,真如本性完全彰显,所以佛的内心清净、快乐,自在、解脱、涅槃。我们凡夫众生为什么不自在?为什么会有生死?因为我们有烦恼、无明、业障。所以在人世纵然一辈子荣华富贵、功名利禄、权顷天下、子孝孙贤,也不一定就会快乐喔。

诸位菩萨!你每天念阿弥陀佛的圣号,你念的快乐吗?如果你念佛的当下,知道我会往生西方极乐世界,成就菩萨广度众生,当然就会念的很快乐。如果念阿弥陀佛的圣号,你不知道一定会往生西方极乐世界,也许任何的挫折考验,你就会退失道心,念佛不一定就会念的很快乐喔。

当你称念六字南无阿弥陀佛,有的人念得欢喜快乐,有的人念的忐忑不安,为什么?因为有的人念佛,对净土的经论,体解念佛成佛的道理。有的人虽然虔诚口念阿弥陀佛的圣号,可是不曾探讨净土的经论,不曾听经闻法,对阿弥陀佛的名号不很了解,对西方极乐世界依正庄严,不很了解,怎么可能念佛念得很快乐呢?所以念阿弥陀佛,除了每天虔诚去修持之外,要从净土的经论体解阿弥陀佛,用本愿名号要救度我的本意。了解四十八愿,愿愿有阿弥陀佛要度我的愿心;了解六字洪名,万善万行总功德的道理;了解佛号为何是万德之所庄严;了解佛号与我现生当下,有什么关系,将来临终又有什么关系,乃至死后又有什么关系。阿弥陀佛的名号,要度我这样的众生是有多大的不可思议威神功德力呢?

诸如刚才信愿所说的这些问题,若你在心中明白清楚了,不会迷惘,当然在解门上,你对阿弥陀佛深入了解了,解行并进,念阿弥陀佛,你自然就念的欢喜、快乐、自在。所以念阿弥陀佛,往生西方极乐世界,是修持快乐之行。可是有的人却不是如此,那么众生因为根性千差万别,所以有人了解阿弥陀佛,因此快乐念佛,有人不了解阿弥陀佛,所以不安念佛。

念佛一定会往生的道理,首先我们来看讲义:

「念佛必得往生者,弥陀之本愿,释尊之付嘱,诸佛之证诚,凡夫往生之实行,一代佛法之真说,必得往生故,快乐而念佛。」

为什么念阿弥陀佛,一定往生西方极乐世界?因为有法藏菩萨誓言,第十八愿决定救度。四十八愿度众生,四十八愿是法藏菩萨所发的愿力,四十八愿哪一愿能够度我这个众生呢?你将四十八愿每一愿读几遍,你就能发觉唯有第十八愿,是法藏菩萨决定要救度我这样众生的心愿。第十八愿有「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。四十八愿除了第十八愿,其他的四十七愿并无法藏菩萨以「若不生者不取正觉」绝对救度。所以第十八愿是法藏菩萨誓言,要以本愿名号救度我们,回归西方极乐世界的心愿。所以修学第十八愿的行者,当然一心念佛。为了加深印象,所以大家随我来读一遍:

「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」

从法藏菩萨所超发的这十八愿,我们可以了知确实第十八愿是专修念佛的法门,「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」将第十八愿因愿文九句,浓缩为四句就是,「十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉」。请问诸位菩萨:十方众生所指的是谁?对!我,我就是法藏菩萨发愿要救度的对象。所以四十八愿度众生,我就是四十八愿所要度的这个众生,念佛必得往生者弥陀之本愿。第十八愿记载在《无量寿经》,我们念佛的人所根据的净土三经,就是《无量寿经》,《阿弥陀经》,《观无量寿佛经》。下面说释尊之付嘱,就是记载在《观经》。

《观经》世尊为韦提希夫人,以及阿难***演说十六教法。第一观到第十三观是定观,第十四观到第十六观是散观。世尊说完十六观法之后,付嘱阿难***持名念佛。《观经》的付嘱流通文,世尊说:

「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

是语就是指《观经》的定善十三观与散善三观,要如何受持《观经》的十六教法呢?持无量寿佛的佛名。无量寿佛是汉语,阿弥陀佛是梵语,所以经上有时候说阿弥陀佛,有时候说无量寿佛。所以你可以念南无阿弥陀佛,亦可以念南无无量寿佛。

对净土教理还不是很深入了解的人,也许会有所误会,念佛是临命终快要死了才念,这样的观念对不对?不对喔。现在平时就要认真念了,不要等到临命终才要念,临命终你不一定有正念,可以念阿弥陀佛的圣号。临命终也许你已经颠倒了,病苦了,不醒人事了,甚至老年痴呆,甚至成为植物人,你自己都不知道自己是谁了,哪有办法念阿弥陀佛的圣号呢。所以念南无阿弥陀佛,不但要在平生认真念,当然在临命终阿弥陀佛现前,接引我们往生西方极乐世界,称念阿弥陀佛就圆满受持。

《观经》的十六教法,所以《观经》虽然有一经两宗,观佛与念佛。但是观佛凡夫很难修成,上根的人没问题,下根的人就问题大了。念佛是三根普被利钝全收,无论上根中根下根的众生,都能修学净土法门念佛往生,只要往生到西方极乐世界,你就能够观见无量无边的净土依正庄严。所以观佛与念佛,虽然修行的方法不同,但究竟目的一样,都是为了要往生灭罪成就菩提。所以为什么念佛必得往生?因为世尊的付嘱。世尊在《观经》付嘱阿难***持名念佛。那原来我们要受持《观经》的教法就是念佛。

所以《观经》世尊教导我们念佛是真实,世尊教导众生观法是方便,那么《观经》真实的教法在念佛。《无量寿经》第十八愿,法藏菩萨以果地名号令众生得遇、信受、称念、往生,所以《无量寿经》的修行,也是世尊教导我们念佛。

下面说到《阿弥陀经》诸佛之证诚。《阿弥陀经》是诸位很熟悉的一部教典,晚课我相信大家课诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》世尊说完西方极乐世界依正庄严,说完了念佛修因,就能往生到西方极乐世界,得到无上大利。世尊在《阿弥陀经》的流通分,为了要令十方疑心烦恼很重的众生能够信受念佛法门,所以举出东方、南方、西方,北方、下方、上方,六方如恒河沙的诸佛如来,出广长舌相,在自国教导自国的众生,汝等应当相信《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,就是《阿弥陀经》。

《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,是诸佛如来劝勉他自国的众生,要相信释迦牟尼佛在娑婆人间所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的经题《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,因为经题很长,所以译经师鸠摩罗什大师,非常有智慧权巧方便,将这么长的经题将它简化,取《佛说阿弥陀经》。让我们看见《阿弥陀经》的经题就知道这部经,是在说阿弥陀佛的教法。也让我们众生看到《阿弥陀经》的经题,就已经念了一句阿弥陀佛的圣号,让众生在菩提自性,种下成佛的金刚种子。鸠摩罗什大师的用心,非常的良苦。

十方诸佛如来都证诚,念佛成佛真实不虚。释迦牟尼佛知道,娑婆世界的凡夫众生疑心的烦恼很重,由他一佛来演说净土法门,还担心众生不肯相信,所以请东方、南方、西方、北方、下方、上方,六方如恒河沙那么多的诸佛如来,共同证诚念佛成佛真实不虚。我们众生知道有那么多诸佛如来,都证明念佛一定往生西方极乐世界,内心就会破疑生信,破疑生信之后就会老实念佛。所以为什么净土法门,是诸佛如来共同所弘扬的法门,道理就在这里。

所以念佛必得往生,就是因为阿弥陀佛的本愿,就是因为释迦世尊的付嘱,就是因为诸佛如来的证诚。所以根据《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》的经义,使我们明白念佛一定往生西方极乐世界。当然在众生这方面,要具足往生三法信、愿、行。如果你只念佛,没有切愿、没有深信,那也是不能相应往生西方极乐世界。凡夫往生之实行,具足信、愿、行往生三法,踏踏实实修持净土法门,决定可以往生。

「一代佛法之真说也,如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」

这是亲鸾大师在《教行信证》,正信念佛偈所说的两句话。净土法门,确实是世尊一代时教的本说,因为世尊出兴于世要广度众生,惠以众生真实之利。如果不以阿弥陀佛的净土教法来广度众生,那么在娑婆世界的凡夫众生,要解脱生死就有所困难了。所以因为念佛必得往生,快乐而称念,如果念佛不能往生西方极乐世界,你当然不可能念啊,就是念也没有快乐的心情。你若知道说现在念佛,三年后五年后,乃至十年后二十年后,阿弥陀佛现前要迎接你,往生西方极乐世界。你现在就知道,内心一定非常的欢喜。

我们潭子乡有一位女众菩萨,在她还二十几岁小姐的时候,没有学佛,有一天中午午休的时候,她感觉到她的灵魂出窍,在半空中。她也不曾学佛修行,也不知道是什么佛,所以有阿弥陀佛在空中跟她说:你要赶紧回去,你还有阳寿,回去之后,要每天念南无阿弥陀佛。因为在中午休息,她感觉到灵魂出窍,在虚空中亲见阿弥陀佛的圣相,所以非常的欢喜。她亲自来对我说这件事,我问她见到佛的心情如何,她说很欢喜、很温暖。从此之后她每天念佛,也未曾到任何寺院去共修,也未曾看过佛经,也没有皈依三宝。只因为这样特殊的感应,受到阿弥陀佛的教导,她从此之后就虔诚念佛。后来才在三宝门中皈依,听经闻法,这件事是这位女众菩萨亲自向信愿提起,实在非常的感应。

所以念南无阿弥陀佛,决定会往生西方极乐世界。我们就是没有那种决定深信之心,就因为我们的烦恼障眼不能亲见佛的真身妙相。如果阿弥陀佛现在住立在我们鼓山寺讲经堂,佛殿之空中跟诸位你我,无论出家众在家众,预先授记说:佛子!你们大家,在三年后的中秋夜八点,我会与观世音菩萨、大势至菩萨来迎接你们,大家通通往生西方极乐世界,这样你会欢喜吗?会快乐吗?从现在到三年后的中秋夜八点,这段时间你要做什么事情,念佛,对不对?这时候你会担心三年后中秋夜要舍报无人助念吗?不会担心了,为什么不担心了?因为阿弥陀佛已经现前为我们预先授记,这三年的念佛,你一定每天念的很欢喜,念的很自在,念的很快乐,对不对?这时候你认为生死就在现在当下就已经了办,所以才用解脱生死之后的心情来念佛,来修行,来孝顺父母奉事师长,来修持三皈具足众戒,来发菩提心行菩萨道。你反而会过着一个很幸福、美满、快乐的人生,对家庭越有责任,对事业越付出,对弘法利生越有心,这是一定的,为什么?因为你的心中有佛,你知道三年后的中秋夜,阿弥陀佛一定会现前,来迎接你往生西方极乐世界。你这三年的念佛,就成为快乐的念佛,对不对?对。

《快乐念佛人》,总共有六点与诸位共同来探讨。

请看第一点念佛要生信」

念佛首先一定要建立信心,《华严经》说:

信为道元功德母,长养一切诸善法」

修学佛法无论修持任何宗派,一定是经历信、解、行、证的历程。相信世尊在佛经所说的真理,相信之后每天研究佛经,了解经义。信解之后要进入行证,照佛陀在经上所开示的道理好好去做,证悟到佛陀所说的真理,解脱生死。这样修学佛法,经历信、解、行、证,这样当然你一定会成就。

信解是在解门上体会佛法真理,行证是在行持上实证佛陀所说的真理,亦就是要有知行合一,知道之后要行,这样才能行解相应。

我们来看印光大师在《净土法门说要》的开示:

「信者,当笃信佛力。弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有念我名号,不生我国,誓不成佛。今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,摄受众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,定蒙接引。次信净土法门,如永明禅师四料简所言。较诸余法,其间大小、难易、得失,迥然不同。虽有余师称赞余法,不为所动。乃至诸佛现前劝慰,令修余法,亦不退转,此乃真所谓信也。」

大家一定明白,修学净土法门的三大要领,就是不怀疑、不间断、不夹杂。不怀疑就是要深信,如果人家对你说某一件事情,你对这个人的人格存疑,因为他经常说谎话,所以你不大相信他所说的这件事是事实,当然你不相信,就不会照这件事的事实去做。那么你若不相信阿弥陀佛,发愿要以名号救度你,往生西方极乐世界,你怎么会想要念佛?你若不相信西方极乐世界,清净庄严无为涅槃,你怎么会想要求生?就是因为相信你才会去做,知行合一。若不相信对佛陀在经典所说的道理,不肯相信,你认为这是人写的,所以不要照佛经世尊所说的道理去实践,那你一定不会念佛的,你一定不会求生西方极乐世界,所以我们要相信世尊在佛经所说的真理。

印光大师教导我们信,首先要笃信佛力。佛的力量非常的大,佛的威神功德力不可思议。所以我们在办超荐法会,亡灵的牌位中款一定这样写,佛力超荐亡灵某某某往生莲位,佛力在哪里?在南无阿弥陀佛六字洪名之中,你要如何乘阿弥陀佛的佛力?就是心信口称。心中信受阿弥陀佛的本愿,口业称念阿弥陀佛的名号,心信口称,内外一如,这样你就与阿弥陀佛相契相应。为什么要相信阿弥陀佛的佛力?因为阿弥陀佛在因地的法藏菩萨发了四十八愿,愿愿要广度十方众生,愿愿以果地名号,令十方众生称念,愿愿要成就清净庄严的西方佛国。其中有一愿,念我名号,不生我国,誓不成佛。这是印光大师将第十八愿的意思,用这三句话来表示。

「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」

所以念阿弥陀佛的名号,如果不往生西方佛国,我就不要成佛。法藏菩萨这样的誓言已经成就了,所以成为南无阿弥陀佛。有这六字果号令众生信受、称念、往生、解脱、成就,所以佛号有佛要救度我们的愿力。当你念佛号六字南无阿弥陀佛,法体就起用,起光明普摄念佛人的作用。所以为什么念佛会消灾免难增福延寿?就因为佛号有佛的不可思议威神功德力。如同火有燃烧万物的功能,如同水有止渴的功能,我说的口渴喝一口水,水就能够使我止渴。如同麦克风,有传音声到较远地方的功能,万事万物都有它的功能。佛号的功能在什么地方?在众生称念当下,对他的威神普摄,使他业障消除身心健康,一切如意往生成佛,就是如此。

虽然我们现在凡夫的障眼,不能亲见佛的光明,但是阿弥陀佛的光明对我们的威神加持,是无时不刻的。源信大师说:

烦恼障眼虽不见,大悲无倦常照我」

我们就是因为无法以凡夫肉眼,亲见阿弥陀佛的真身,亲见阿弥陀佛的光明,所以我们对佛的信仰半信半疑。所以修学净土法门,第一要深信佛力,今者因圆果满,故我念佛必得往生。因为阿弥陀佛在因地四十八愿,已经愿愿圆满成就了,六度万行圆满功德成就了,不可思议愿与行功德成就了。法藏菩萨成佛,佛号南无阿弥陀佛,建立西方极乐世界依正庄严,愿就成了度众生的愿力,这力量多大呢?天人来念,天人被阿弥陀佛救度;人道的众生来念,人道的众生被阿弥陀佛救度;鬼道的众生来念,鬼道的众生被阿弥陀佛救度;地狱的众生来念,地狱的众生被阿弥陀佛救度。就是这么不可思议。

也许你会认为三途的众生,地狱、饿鬼、畜生,要如何被阿弥陀佛救度,这就是阿弥陀佛的愿力。在《大乘无量寿庄严经》的第一愿法藏菩萨说:

「我将来若成佛,三恶道中,畜生、饿鬼、地狱的众生,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

为什么三途众生念佛会往生?是他们念佛的功夫很好吗?是他们修行的本事很好吗?是他们的断烦恼证菩提,才往生西方极乐世界吗?不是。是阿弥陀佛愿力绝对的救度。因为阿弥陀佛誓言,要救度三途的众生,那么三途的众生九官、八哥,或饿鬼、或地狱的众生,念阿弥陀佛的圣号,都能往生西方极乐世界了,那我们人道的众生念佛,怎么会不往生西方极乐世界?

在《弥陀要解》蕅益大师开示:

信佛力方能深信名号的功德。

深信六字洪名的真实功德,当然就是信佛力啊。因为名号的真实功德在名号当中,有佛救度众生的愿力,所以每一个人只要想要契入阿弥陀佛的慈悲愿海,称念阿弥陀佛的名号就契入了。

「次信佛力慈悲摄受众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,定蒙接引。」

阿弥陀佛大慈大悲救度众生,犹如父母思念子女。诸位在家菩萨,若已经身为父母者,就能体会父母的爱心。父母对子女的天伦至诚之爱,是毫无条件的,不求回报的、完全的付出,这实在很伟大。但是这种爱才小爱而已,因为对别人的子女就没有这份对待自己子女的心了。所以阿弥陀佛将父母的私爱化为大爱,阿弥陀佛对众生的大爱,就是大慈大悲,摄受众生,如同母亲在思念孩儿。如果孩儿若思念母亲,那么这样母子相应机教相契,一定会蒙佛接引往生西方。

次信净土法门,如永明禅师四料简所言,较诸余法,其间大小、难易、得失,迥然不同。」

圣道门是难行道的法门,净土门是易行道的法门。所以在末法时代的诸位你我,如果是凡夫随业流转而来,我们当然一心念佛走净土门,要解脱生死就比较稳当。

永明禅师就是延寿禅师,是唐朝末年五代初年时候人,是中国净土宗的祖师之一。延寿禅师在禅净四料简,鼓励参禅的人念佛。在中国唐朝末年,五代初年的时代,有不少的教界三宝弟子,标榜禅净***,其实是参禅为主。参禅要明心见性见性成佛,对上根性的众生而言,当然容易做到。但是对下根性的众生而言,就很难做到。

诸位!当你坐在蒲团之上参禅悟道,你会发觉到你的心越静的时候,你就会发觉到自己的妄念越多。所以要参悟到开悟就不容易,开悟就了生死了吗?不是,《印光大师文钞》说了很多。开悟之后是悟道,悟道是第一步做到,第二步要进入修道断惑。要断除见思两惑,才能出三界了生死。所以悟道之后进一步修道,将欲界、色界、无色界见惑断尽,将欲界、色界、无色界思惑断尽。三界见惑有八十八使,三界思惑有八十一品,印光大师在《文钞》譬喻,断见惑犹如断四十里瀑流。四十里瀑流你要如何断除?所谓抽刀断水水更流,就是要断见惑就非常的困难了,何况思惑呢?见思二惑没有完全断尽,纵然开悟亦是在生死海中。所以念佛稳当,就是稳当在不断烦恼证菩提。昙鸾大师在《往生论注》,所说的不断烦恼得涅槃分,印光大师在《文钞》说的带业往生,不是将我们所有一切见思烦恼之业尽净了,才往生西方极乐世界,不是。因为阿弥陀佛用本愿名号,所要救度的主要对象是凡夫。

诸位!你我若是随业流转而来的凡夫,那么你我就是阿弥陀佛主要要救度的对象。我们从四十八愿的第一愿就可以了知,法藏菩萨以四十八愿要广度的众生主要是凡夫。

第一愿国无恶趣愿:

设我得佛,国中有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

法藏菩萨誓言,我将来成佛的国土,若有地狱、饿鬼、畜生,我就不要成佛。法藏菩萨已经成佛了,《无量寿经》、《阿弥陀经》都说法藏菩萨成佛以来,于今十劫。那么法藏菩萨已经成佛了,换一句话来说,四十八愿的任何一愿,都已经愿愿圆满成就了,西方极乐世界没有三途了。西方极乐世界没有三途,就是纵然有贪、瞋、痴三毒烦恼的人,一念佛往生到西方极乐世界之后,都不用担心会堕落三途。对我们在娑婆世界的凡夫众生而言,我们最怕的就是生死的轮回,会堕落畜生道做畜生,会堕落饿鬼道做鬼,会堕落地狱道受寒冰烈火,刀山剑海的刑罚之苦,对不对?那么什么人会堕落三途?贪欲心重的人会堕落饿鬼道,瞋怒心重的人会堕落地狱道,愚痴心重的人会堕落畜生道,有贪、瞋、痴三毒烦恼的众生就是凡夫啊。阿罗汉、辟支佛、菩萨,这是已经界外的圣人了,不受生死业力的牵引,不会堕落三途六道受苦受难,只会以神通道力到三途广度众生。

所以从四十八愿的第一愿,我们也可以知道法藏菩萨,他用本愿名号,最主要要救的对象是凡夫。若要救阿罗汉,救辟支佛,救菩萨,法藏菩萨不用发第一愿,多余了,因为阿罗汉、辟支佛、菩萨,不会堕落三途,可见我们才是阿弥陀佛主要要度化的对象,对不对?这时候要跟什么人感恩,跟阿弥陀佛感恩。既然道理说到这里,我们相信佛力,相信阿弥陀佛慈悲摄受,要广度我们,就像母亲在思念孩子,孩子若思念母亲,母子相应。换一句话来说,阿弥陀佛时时在思念我们,我们若思念阿弥陀佛,就是我们若念佛,这样机与法就相应,众生与弥陀就相应了。一念相应一念生,念念相应念念生,往生就是现在当下决定。所以永明延寿大师,以禅净四料简,鼓励参禅的行者一心念佛。祖师是非常的慈悲,永明延寿大师相传就是阿弥陀佛示现的净宗祖师。禅净四料简就是有四首偈颂法语,第一首:

有禅有净土,犹如戴角虎,

现世为人师,来生作佛祖。

第二首:

无禅有净土,万修万人去

若得见弥陀,何愁不开悟。

第三首:

有禅无净土,十人九蹉路,

因净若现前,瞥尔随他去。

第四首:

无禅无净土,铁床并铜柱,

万劫与千生,无个人依怙。

所以我们无法有学禅到开悟证果的地步,但是我们有办法念佛往生,往生西方面见大慈尊阿弥陀佛,我们就一定开悟。所以「若得见弥陀,何愁不开悟」。诸位!你希望念佛到西方极乐世界,亲见大慈尊阿弥陀佛吗?有。现在到将来一定念佛不退,每天虔诚称念,对不对?

「最后虽有余师称赞余法,不为所动。乃至诸佛现前劝慰,令修余法亦不退转。

这才是真信。哇!这段话印光大师说得太好了。虽然有其他的法师教你不要念佛,我跟你说一个比念阿弥陀佛更好的法门,就是不用念佛直接往生解脱,这样你不要念阿弥陀佛,这样你要念吗?请问诸位:天下间的人,都叫你不要念阿弥陀佛,你要念吗?天下间的人,都反对你求生西方佛国,你要求生西方佛国吗?要。这样你不会被人考倒,那么往生西方极乐世界,现在当下决定了。从平生到临终,从现在到将来,从因地到果地,从娑婆到极乐,当然一路上,你时时受到阿弥陀佛的护佑,阿弥陀佛与你常在,你一定往生西方极乐世界。你知道这个道理,当然内心就会很欢喜,欢喜念佛,越欢喜就越爱念佛,越念佛就越欢喜。因为你了解阿弥陀佛的心了,你对阿弥陀佛的慈悲心了解了,当然你的心与阿弥陀佛的心相契相应。你会越爱念佛啊,越认真念佛啊,越精进念佛啊,这是一定的啊!

好!来看第二点:「念佛要发愿」。

「发愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修习,于秽土中头出头没,将迷入迷。复愿既生西方,回至娑婆广度一切众生。」

信、愿、行往生三法,愿如果你做的很踏实,切愿往生西方极乐世界,纵然你佛号念不多,念佛的功夫不好,也一定会往生西方极乐世界。因为是不是会往生西方极乐世界,不是决定在你佛号念的多或少的问题,是决定在你有具足信愿与否,有具足信愿即能往生,没有具足信愿就不能往生。所以《弥陀要解》蕅益大师开示:

「得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。」

所以会不会往生,就看你有具足信愿吗?愿就是愿生西方厌离娑婆,你对这个世间要有厌离心,对西方佛国要有欣求之心。如果你念南无阿弥陀佛,但是对这世间的感情、五欲、金钱、名利、财宝,一切非常的向往,那么你的心一直相应娑婆世界,你要怎么往生西方佛国?所以妨碍你往生的是自己或别人?自己;使你往生的是别人或自己?自己。所以要不要去西方极乐世界,都端视在你自己。

在《往生论注》昙鸾大师说:

「若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。」

只听到西方极乐世界清净安稳之名,发愿要往生就会往生,昙鸾大师所开示的。所以往生西方极乐世界,非常的简单容易,我们从祖师的开示,可以得到印证。

下面列出几位菩萨与韦提希夫人,同样求生西方极乐世界的心愿,无论普贤菩萨、天亲菩萨,或文殊师利菩萨,这些大菩萨发愿求生西方极乐世界,都是为我们凡夫做一个模样,让我们体会说,连这么了不起的等觉菩萨,尚且都念佛求生西方极乐世界了,何况是我们凡夫?如果你认为说我们凡夫不像菩萨那么有本事,可以往生西方极乐世界,那么举出《观经》的韦提希夫人,你就无话可说。因为韦提希夫人与诸位你我都同样是凡夫。

我们来看前面这三位菩萨,第一《华严经·普贤行愿品言》:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍;

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

普贤菩萨希望在他临终,能够消除一切障碍,面见大慈尊阿弥陀佛,当下往生安乐国土。普贤菩萨是了不起的大菩萨,普贤菩萨都要往生西方极乐世界了,你我是不是要好好发愿,求生西方极乐世界?是。菩萨都要求生西方极乐世界了,你还要继续在人间沉沦受苦,那将来你只有是后悔。不但普贤菩萨要往生西方佛国,文殊师利菩萨也是同样。

第二《文殊师利发愿经》言:

愿我命终时,尽除诸障碍,

面见阿弥陀,往生安乐国。

文殊、普贤,是释迦牟尼佛的二胁士,协助释迦牟尼佛教化众生,都是早就成佛,回入于因位做等觉菩萨,扶持释迦世尊教化众生。就是文殊、普贤这两位菩萨,希望在临终无所障碍,实在是要做我们众生的标竿。因为我们众生在临终,有可能冤亲债主现前,有可能业障现前,在临终若有障碍,要往生西方极乐世界,就充满危险。所以文殊与普贤,两位德高望重的古佛,示现等觉菩萨,如此的发愿就是要教我们,一定要好好的修行,临终才会无所障碍。阿弥陀佛现前就无障碍,那阿弥陀佛尚未现前就障碍罗,后面我们就会说到阿弥陀佛,现前无所障碍的道理。所以我们看见普贤与文殊,这两位大菩萨发愿,在临终希望能够无障碍,见佛闻法,往生成就,我们更是要效法菩萨的心愿,好好踏踏实实修行念佛。对不对?

第三《往生论》言:

世尊我一心,归命尽十方;

无碍光如来,愿生安乐国。

天亲菩萨在《往生论》,所说的这首偈颂法语,在这两天佛学讲座信愿一开始,带领诸位菩萨共同来称念。天亲菩萨是了不起的菩萨,一心一意要归命阿弥陀佛,天亲菩萨为什么不要说,归命阿弥陀佛?为什么要说「归命尽十方,无碍光如来」?阿弥陀佛的十二光明,第一无量光明,第二无边光明,第三无碍光明,第四无对光明,第五清净光明,一直到第十二超日月光明。所以阿弥陀佛又叫作无量光佛,又叫作无边光佛,又叫作无碍光佛,又叫作清净光佛,又叫作超日月光佛。所以举出无碍光佛的圣号,就是要让有烦恼有业障的凡夫,安心念佛,因为阿弥陀佛以本愿名号,对十方念佛人的救度,不因为念佛人心中的烦恼、无明、业障,而障碍往生西方极乐世界。阿弥陀佛的佛光照耀念佛人,莲台接引往生西方极乐世界,无所障碍,这是天亲菩萨,归命无碍光如来的用意。要安众生的疑心,让疑心放下,欢喜、感恩、自在,称念阿弥陀佛的圣号。

为什么要归命阿弥陀佛?下面那句就说出原因,「愿生安乐国」。诸位!为什么你要念佛?就为了要往生西方极乐世界,对不对?你是为了要往生西方极乐世界念佛,还是为了要下辈子出世,出世做有钱人念佛?为了要往生西方极乐世界。为什么要往生西方极乐世界,在这个世间不好吗?怎样不好?有痛苦对不对?下辈子再让你在人间出世一遍,像这辈子这样你要吗?确实不要,因为痛苦。所以念南无阿弥陀佛,目的就是要为了要往生西方极乐世界,也因为要往生西方极乐世界,所以归命阿弥陀佛。有信、有愿、有行,既然为了要往生西方极乐世界,归命阿弥陀佛,当然落实在实行念佛。

第四《观无量寿佛经》言:

「时韦提希白佛言:世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所。」

韦提希夫人是《观经》的当机者,受到逆子阿阇世太子的苦恼,非常的忧愁,遥向灵山顶礼佛足。世尊来到摩竭陀国的皇宫,为韦提希夫人演讲《观经》。世尊为了要让韦提希夫人选取往生净土,所以光台现国,光中现出了无量无边诸佛的清净国土。韦提希夫人以凡夫肉眼亲眼,目睹无量无边诸佛清净国土,韦提希夫人选择求生西方佛国。

这段经文就说出韦提希夫人的选择。「世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」虽然诸佛如来的国土非常清净,亦有光明,但是我欢喜要求生西方极乐世界阿弥陀佛所。韦提希夫人就是认为,要往生西方极乐世界是最简单、最容易的。韦提希夫人就是看见西方极乐世界是最清净、最快乐的,所以才会选择求生西方极乐世界。

如果你就是韦提希夫人,你在世尊的佛光照耀之下,看见无量无边诸佛的净土,有的净土很清净,有的净土很光明,但是要往生到其他诸佛清净光明的净土很困难,阿弥陀佛的净土也非常清净、非常光明,但是要往生很简单,请问你会跟韦提希夫人一样,选择求生西方极乐世界吗?会!因为我们去得了的净土,当然我们一心求生西方净土啊。阿弥陀佛是我修得成就的法门,所以我念南无阿弥陀佛。西方佛国是我去得了的地方,所以我求生西方佛国,对不对?那阿弥陀佛的名号让你称念,就能够使你往生,西方极乐世界让你求愿,就能够往生,这一切是你自己成就的,还是阿弥陀佛成就的?阿弥陀佛成就的,那要跟自己鼓掌,还是跟阿弥陀佛鼓掌?

《观经》说,韦提希夫人要求生西方极乐世界,阿弥陀佛所是乐生。「乐生」这两字就是快乐往生,往生西方极乐世界,是非常快乐的一件事。诸位菩萨!如果今晚佛学讲座结束,回去到你家十一点,阿弥陀佛就住立在你家的客厅空中,你进门阿弥陀佛就跟你说:佛子某某人!我等你一晚了,现在我接引你往生西方极乐世界。此时你的心情是快乐或痛苦,快乐,是真的吗?不过你回去之后,十一点就要死了呢,这样是快乐或是痛苦?快乐。若舍报死了,死到西方极乐世界叫作往生,若舍报死了,死到三途地狱叫作往死。所以往生较好还是往死较好?往生比较好。

韦提希夫人要求生西方极乐世界,经文说乐生,乐就是快乐,生就是往生。往生西方极乐世界,是很欢喜心去的,经文并无说:世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今勉强得生,极乐世界阿弥陀佛所,没有这样说。往生西方极乐世界是很欢喜心去往生的,对不对?不是很勉强的。某某人,你要发愿求生西方极乐世界,你的法身慧命,就要人家一天到晚叫你发愿求生西方极乐世界,你才要好好照顾自己的法身慧命,应该要有一份追求菩提的真心才对,是不是?是。

所以念阿弥陀佛,往生西方极乐世界,要具足信与愿。因为信与愿是往生的要件,所以我们将信与愿,说得非常的详细,希望能够帮助大家建立真实的信心切愿,帮助大家往生决定就在当下。

来说莲池大师在《往生集》所开示的念佛往生公案,对大家建立信愿往生西方有莫大的帮忙。莲池大师是明朝四大高僧之一,中国净土宗第八代的祖师。莲池大师所编辑的《往生集》第二卷,记载很多众生念佛往生的事例。现在要说的这个事例,大家好好体会,因为如果你与这位往生者有同样的情形,那么你就知道,要怎样将自己修学净土的缺点纠正过来。

宋朝胡闉(yīn)居士,做官在宣义的地方,平日虽然信奉佛法,但是对净土教法并不深入。在年纪八十四岁的时候,病的非常严重,他的孩儿迎请清照法师来探望他,清照法师前来询问胡闉居士说:「你知道安心立命的地方吗?」

胡闉回答:「心净则佛土净。」

清照律师问他:「你平时有杂念的污染吗?」

胡闉回答:「既然处在世间,哪里没有杂念的道理呢?」

清照律师就说:「既然如此,如何心净佛土净?」

胡闉请问清照律师:「一称佛名,因何能灭八十亿劫生死重罪?《观经》下品下生说,称念一声阿弥陀佛的圣号,消灭八十亿劫生死重罪。」

清照律师回答说:「阿弥陀佛以弘誓大愿,经过尘劫的修行,威神功德不可思议,光明神力广大无边,所以一称阿弥陀佛的佛名,灭无量罪,犹如烈日融化霜雪,有什么可疑呢?」

胡闉受到清照律师这番开示有所醒悟,因此虔诚念佛。到了第二天,清照律师又到胡闉他家来了,胡闉要往生西方极乐世界了,要往生之前向清照律师说:

「师父!为何你来得这么慢?观音、势至二大菩萨,已经降临很久了。」

说完之后与大众大声念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,合掌往生了。太殊胜了!一个临命终快要死的人,不知道佛号是阿弥陀佛愿力绝对救度,使我们灭除生死罪业,这种疑心被清照律师的说法将它打破。所以认真念佛,第二天往生因缘具足。

所有世尊一代时教的教法,有比念阿弥陀佛,靠阿弥陀佛愿力更好、更殊胜、更神速,可以使一个人疑心打破念佛,第二天就自在往生的吗?四十八条大愿,有如此的殊胜胜益,其他的法门能够如此吗?所以净土法门确实是特别法门。

莲池大师在《往生集》第二卷,又说一个故事。

宋朝一位叫王仲回,在光州这个地方做参军。王仲回问杨杰一个问题,杨杰是当时宋朝一位很了不起的在家大德,对净土法门非常的深入。杨杰在年轻之时就参禅开悟,后来因为母亲过世,在服丧期间阅读《大藏经》,而对净土的教理有所体悟,从此一心念佛自在往生。一位很了不起的在家大德,学问很好。

王仲回请问杨杰居士:「经中教人念佛求生西方极乐世界,祖师说心净自然佛土净,所以没必要再求往生西方极乐世界,如何?」

杨杰就回答说:「你好好心中思量,如果你的内心安住在佛境,没有清净污秽的分别,当然不用求生西方极乐世界,可是你的心若安住在众生心、意识心、分别心,焉可不安心念佛,舍秽土而求生净土呢?」

王仲回似有感悟,欢喜而回,认真念佛,经过两年,杨杰守在丹阳这个地方,有一天梦见王仲回向他说:「因为两年前蒙受你的开示,我一心念佛,我现在已经往生,到西方极乐世界,特别回来向你感恩。」

经过没几天杨杰收到讣闻,才知道王仲回已经舍报了,舍报之前七天他就预知时至,知道七天后要往生西方极乐世界。到了第七天,王仲回与乡里宗党之人,一一告别,然后念佛往生西方极乐世界。在他念佛往生的当下,那天就是杨杰居士梦境梦到的时候,真不可思议。念佛二年而已不是二十年,要往生西方极乐世界,七天前就知道。

诸位念佛超过两年的人请举手,无论出家人在家人,很多人,很好!手放下来。有的人没举手,不知道你念佛念多久了,念佛念两年就能够念到预知时至,这就是一定求生西方极乐世界的愿心很悲切,对不对?因为听到杨杰居士的开示,疑心打破了,对阿弥陀佛有信心了,所以一心念佛。

诸位!若你肯一心念佛,切愿求生,往生西方极乐世界,绝对有你的份。

第三个公案仍然记载在莲池大师所编的《往生集》第二卷。

宋朝有一位可久法师,住在明州这个地方,可久法师经常诵《法华经》,求生西方佛国,所以人称呼他为九法华。在元佑八年,年纪八十一岁的时候坐化,经过了三天,还阳回来跟人家说:「我到了西方佛国,看到西方极乐世界清净庄严,与经典所记载的都一样,莲华台上有标示念佛人的姓名。在西方极乐世界七宝莲池,有一个金台标示,成都府广教院勋公,另外一个金台标示,明州孙十二郎,另外一个金台标示可久法师,另外一个银台标示明州徐道姑。」

说完之后往生西方极乐世界。还阳回来之后又念佛往生西方,经过五年明州的徐道姑,真的舍报,舍报的时候室内异香满室,这是往生的瑞相。十二年后孙十二郎舍报了,舍报时也非常的感应,天乐鸣空,都如可久法师回来人间所说的完全印证。

诸位!这样念佛往生西方极乐世界容易吗?很容易。莲池大师在《往生集》所说的胡闉居士、王仲回居士,不是念佛念了几十年的老修行,不是。所以无论你佛号念多念少,你只要有一份真心,要往生西方极乐世界,阿弥陀佛一定会在你临终,现前来迎接你往生西方佛国。

好!请看第三点:「念佛要实行」。

念佛最重要的就是要实行,如果有信有愿无行,当然不是真信切愿,如果有愿有行无信,就不是切愿实行,如果有行无信无愿,就不是实行,所以信、愿、行往生三法,一而三,三而一。我们来看念佛要实行:

行者真实依教起行,印光大师覆叶福备居士书言

「无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就会教它消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。」

印光大师回信给叶福备居士所写的这段文,信愿很诚恳鼓励诸位出家在家大德,早晚二课多读几遍,而且落实在日常生活之中的修行。早晚读几遍读熟了,自然牢记在心,然后照印光大师所开示的去做,你一定会往生西方极乐世界。

因为印光大师在《文钞》说:果然依照我所说的而行,决定可生西方极乐世界。决定,决定就是你若做到,一定往生。若做不到就不一定往生了。诸位!印光大师的话,你要相信吗?要。印光大师是中国净宗第十三代的祖师,相传是大势至菩萨示现一位了不起的人,当然相信菩萨示现祖师所开示的话。

「无论出家人在家人,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行。」我们学佛修行的人,就是要去做人家不要做的,我们一生牺牲奉献为弘扬佛法,这是一般人不要的。

「代人之劳,成人之美。」这只要有心并不难做到,别人有什么需要我们为他付出的地方,为他代劳成就人家的美事。

「静坐常思己过,闲谈不论人非」,印光大师所说的这两句话,你如果每天好好去做,从你家先做起,然后到公司行号。在公司行号做起,然后到道场在道场做起。每一位来三宝门中的佛弟子,在寺院道场只要做好这两句话,这间道场一定非常的兴旺。来!这两句话随我读一遍,好好牢记在心,并且真心去做。「静坐常思己过,闲谈不论人非」,如果你想要往生西方极乐世界,万事都看自己的不对。我今天有做错什么事吗?有说错什么话吗?有存什么不好的心念吗?身口意三业自我反省。当我们用一只手指要指向对方,有四只指头要指向谁?自己啊。你在指责人家,指责人家一只手指头,指责自己四只指头,为什么不反省自己,在三宝门中持戒,是要戒自己或戒别人?戒自己啊。一天到晚看别人犯戒,你这样犯戒,你这样也犯戒,你这样不如法,你这样也不如法。哇!你的心是天堂或在地狱?在地狱啊。你拿别人的过失来惩罚自己啊,这是天下间最无智慧的人啊,用别人的过失在折磨自己。

学印光大师,看别人都是菩萨,只有我是凡夫,你就不会去指责别人的过失。大家都是凡夫,你如果要看别人的过失,每个人都有一百个缺点给你看,如果你要说别人的是非,每个人都有一百个是非可以让你说。问题是什么人说是非,什么人受苦报,所以闲谈不论人非。佛教徒大家互相在一起,说佛法谈修持,要如何好好成就道业互相帮忙。我有什么缺点你告诉我,我真心来改过,感恩你督促我更上菩提一层楼,互相扶持、互相勉励,互相相挺。因为到了临命终,你先舍报我先为你助念开示,我先舍报你先为我助念开示,那么这样在这条菩提道路,彼此之间就能够一起共修,非常和谐团结,佛门就兴旺。对不对?对。

「行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。」这段话就说到念佛,念佛要怎么念?在二六时中虔诚称念。信愿到马来西亚弘法,有一位女众菩萨,她听经完到了十点多,就留下来请问我很多问题,问到十一点多要回去了,就是问这个问题。请问信愿师父:明天早上几点开始才可以念佛?现在我要问你们了,明天早上几点开始才可以念佛?一点以后。明天早上几点以后,才可以念佛?说大声一点,说那么小声我听不到,随时随地都可以念佛。何必等到明天,现在就要念了,为何要等到明天,也许今晚躺下去,明天就起不来了。来!如果今晚躺下来休息,敢拍胸腑保证,明天一定爬得起来的人请举手,你明天一定爬得起来吗?不一定喔,也许今晚躺下床来休息,随着念佛机念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,睡着了,明天醒来,咦!我怎么会在西方极乐世界?你会问:啊信愿师父,睡觉难道会死人?会喔!睡觉会死人,你不要认为不会,我就曾助念过睡死的。所以好好念佛,照印光大师所开示的去做,小声念或默念。

「除了念佛以外不起别念」,当然这个我们很难做到。但是尽量做,少说一句话,多念一句佛,你净念一定会比妄念越来越多。整天闲着不念佛,闲话说得一大堆,打电话喂喂喂!猜猜我是谁,一猜猜一个半小时,佛号念不到几句,那当然妄念很多了。所以妄念若起当下就教它消灭,用这句佛号南无阿弥陀佛,来消灭妄念,而且常常生出这个惭愧心,生出这个忏悔心。

「纵然自己有修持,也感觉到自己的工夫很浅,不要自我矜夸。」不要标榜自我,我执就已经有够重了,还在自我矜夸,这样当然相应堕落啊。

「只管自家不管人家」。哇!印光大师所说的这两句话很好,将自己管好,不要去管别人。我发觉佛教徒有的很爱管别人,就没有他的事情,他就说:你这样做不如法,你这样修不如法。东也要管,西也要管,管东管西,管勺子管饭匙,管到一个道场是非一大堆,大家都不来了。这住持也很无奈,信众不来了。就是因为是非,让一个道场感到不温暖,要来道场清净的地方修行,就是内心要自在、解脱、温暖。道场若听到是非,听到闲话,自然这个道场就慢慢衰败。说这些是非闲话的人,就是造无间地狱的罪因,叫作破和合僧,准备去阿鼻地狱喝咖啡。所以印光大师这段话的开示,大家一定要牢记在心,好好实在去做。

「只看好样子,不看坏样子,看一切人皆是菩萨,唯有我一人是凡夫。」这两句话若你肯做到,真心去做,虽然不容易做好,但是一点一滴慢慢的做,将每一个人当作菩萨,你就不会说他的是非,不会说给他苦恼,自然你会敬重他,欣赏他、肯定他。这样莲友与莲友之间就和谐团结,佛门就兴旺。

好!继续看第四点:「念佛靠佛力」。

印光大师净土法门说要言:

「宗教法门,多仗自力。纵令宿根深厚,彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽,则生死轮回依然莫出。况既受胎阴,触境生迷。由觉至觉者少,从迷入迷者多。上根犹然如是,中下又何待言。生死了脱,是诚不易。惟念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。无论善根之熟否,恶业之轻重,乃至五逆十恶,但得生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。善根成熟者,故顿圆佛果,即恶业深重者,也得幸预圣流。较之仗自力者,其中难易得失,不待烦言而解。故此净土法门,乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。诸大乘经,咸启斯要。历代祖师,莫不遵行。」

印光大师在《净土法门说要》,所开示的这段文实在很好。印光大师鼓励我们末法时代烦恼厚重的众生修学净土门,以易行道迈向菩提。因为念佛可以不断见思二惑,也因为专仗阿弥陀佛的愿力,无论善根成熟否,无论恶业是轻或重,乃至造作五逆罪十恶罪,只要具足深信发愿持佛名号,也就是信、愿、行,往生三法具足,在临命终一定蒙受阿弥陀佛,接引往生净土。

净土法门难信就难信在这里,造了逆恶之罪的人,在临命终念十声一声阿弥陀佛的圣号,也能往生西方极乐世界,所以很难相信。念佛靠佛力是教界念佛人比较没有的观念。其实我们从世间法思惟佛法,接受阿弥陀佛佛力救度,并没有那么困难。观念转一下,念佛就是靠阿弥陀佛佛号的慈悲愿力救度,所以连逆恶之罪的人,回心转意念阿弥陀佛的圣号,都能往生西方极乐世界。恶人念佛能够往生,当然善人念佛更能往生;临终念佛都能往生,平生念佛更能往生;念佛念一声十声的人都能往生,念佛念千声百声、万声亿声的人更能往生。对不对?对,阿弥陀佛的愿力就是如此。所以举出最下劣的人,来做为往生的举例,就是要跟我们说,任何人都能够被阿弥陀佛救度,往生到西方极乐世界。

以世间法而言,我们人力就是很有限。我们的脚力,无法像车子在跑那么快,也无法跑很久,所以人力有不能不足的地方,所以才发明汽车来依靠汽车;我们就是因为无法在海中游泳游很久,所以才发明轮船,让我们坐在船上渡过汪洋大海;我们就是无法飞行在空中,所以才发明飞机,依靠飞机的力量,使我们能够在虚空飞行。所以人力有不足不能的时候,就用他力来扶持帮助,这世间法大家都能接受啊。可是我们自力无法断惑证真,依靠阿弥陀佛名号的佛力,救我往生西方极乐世界,却是有的人观念转不过来,很难接受佛力救度,你怎会接受汽车代替你的脚力,你怎么能够接受?因为你生活上有需要,你就会接受了。世间法的日常生活之间,需要他力你会接受,要解脱生死靠南无阿弥陀佛这句佛号的他力,他力就是阿弥陀佛的本愿力,很难接受,不是矛盾吗?

观念转一下,南无阿弥陀佛,就是坐上阿弥陀佛的本愿船,阿弥陀佛就是本愿船的老船长,就会载运我们渡过生死大海,到达涅槃彼岸西方佛国,解脱生死成就菩提,你要上船吗?念南无阿弥陀佛,你就在生死大海登上本愿船。安然渡过生死大海,往生西方这条光明的菩提大道,是你我每一个人都决定走得到的。只要你要,如果你要,当然信、愿、行三资粮,就会圆满具足在这句佛号,南无阿弥陀佛当下,老实称念一生不退。

要结束之前,信愿以古德一首诗句,与诸位菩萨共同勉励:

去年过,今年过,原来短命说长寿,

前念佛,后念佛,实是不死得往生。

一年一年在过非常的快,是多一岁或少一岁?诸位好好去体悟。前一念念佛,后一念也念佛,就是念念都念佛,这样就是不死得往生决定,不用到临终,现在就知道往生了。因为决定在平生,身虽在娑婆,心已登极乐。

师父希望大家,欢喜、安心、快乐念佛,迈向西方,成就菩提。祝福大家:念佛成佛。

南无阿弥陀佛!

 

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