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必读推荐-地藏菩萨分灵开示-〈因果篇〉~下~

必读推荐-地藏菩萨分灵开示-〈因果篇〉~ 下~

    大愿地藏法音开示录:『因果篇』 (南屏山圣真天佛院着,本书前往大陆九华山着作) ~下~

    (15)静慧法师问:佛教中每年七月中旬,请高僧施放瑜伽焰口时,有人为报父母亲恩,于附荐并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖真有领受?

    (15)地藏菩萨答:按盂兰盆经中云,农曆七月十五日为结夏竟日,诸佛菩萨欢喜,供养三宝,可获超荐七世父母,后来祖师大德们推广悲心,怜悯无子孙之孤魂,无人超荐,遂为大放燄口行施食,是其演变而成。

至于办纸料衣箱等,则非是经云所说,若是祖先亲人在鬼道之中,冥府自然可以领受也。

    (16)静慧法师问:闻说大陆目前水灾地震飢旱种种天灾是玉皇大帝主旨吗?要灭要存,都是玉皇大帝之权柄。那麽人人敬拜玉皇大帝,求现前福报是否对呢?

    (16)地藏菩萨答:玉皇大帝乃天上之正神,乃公正无私,纵有权力无量,决不因喜怒而滥用。众生之遇灾难,能脱与否,全由个人之善恶业力。

    有权力之正神,不过因其业力而赏罚,造恶之人敬神,不受保佑,而自然会降灾区,然也不会得福报也。

    (17)静慧法师问:每见人讥笑某一人或某一事时,往往摇头脱口喊出「阿弥陀佛」四字,试问菩萨该习气既入八识田中,将来所结之果属善属恶呢?

    (17)地藏菩萨答:此为口意身心业障相异之表现,意存讥笑,是意恶也,四字「阿弥陀佛」,是口善也。虽则同时而起,当下分善恶两种,自然各收其果。

    (18)静慧法师问:人生为何得健康体,得病体?为何得富贵,得贫贱?是否因果关係?

    (18)地藏菩萨答:众生大德如能守戒杀功德者,得健康报。如有人杀生恶业者,可得多病业报。如有布施功德者,今可获得富贵报,有贪盗恶业者,可获得贫贱报。

    (19)静慧法师问:佛教时常说因果,如猫捉老鼠,这亦可说是因果吗?是不是前世老鼠食猫之肉,故这一生互相怨报?

    (19)地藏菩萨答:三世因果情形极端复杂,不能如是说法。猫虽捉鼠,非每鼠皆为猫捉,被捉者当另有原因在。如人被雷殛,并非前生雷曾被人殛之也,亦另有原因在,不过借之为受报之缘。

    (20)静慧法师问:贪瞋痴爱是造恶之因,若能观法是空,诸法既空,既不生贪瞋痴爱,贪瞋痴爱不生,既能生慈悲心,捨己利人,不造恶因,贪瞋痴爱是造恶之因,既无因,而后亦无果。若如是观,是否亦能了脱生死?

    (20)地藏菩萨答:众生如能不造恶因固然极佳,善需三轮体空,慈悲亦重无缘。如是者,当然解脱,然此境极高,非初学所能真体会也。

    (21)静慧法师问:佛教说众生随其业障投胎,任何人都无法阻止,如果业障重,口念「阿弥陀佛」,手执菜刀不自修,佛也无法救他,但目莲之母为何能得救,他的母亲业障深重,堕落地狱,目莲救母心切,藉诸佛功德愿力救其往生天堂,怎麽没有随业障投胎,这与自作自受或因果律不符合,难道成了种豆得瓜?

    诸佛是慈悲的,怎麽不协力,把天底下所有可怜众生,度到西方?目莲之母是一个例,当然我们亦可以,不是吗?

    (21)地藏菩萨答:目莲之母堕恶鬼,是生前恶因,超生天道,是设盂兰盆会广为布施善因。安得谓因果不符合!诸佛度众生,不过如撑船梢公,行人必须登船,方能达到彼岸,船喻经教,众生不依教奉行,自甘堕落,犹行人不愿登船,而空责梢公不肯带众超彼岸同登天国极乐。

    (22)静慧法师问:佛云有因必有果,如不种因,则必无果。是则无生无灭超脱因果之外,如此好似「因果」管辖一切。如是「本有之因果,由谁而发?」此问非为由人由众生所发之因,所得之果,而为最初定因果者谁?是否在因果之上有制定因果者?

    (22)地藏菩萨答:万法现相,皆由众缘和合。因待缘起,果待缘生。千变万化,不可方说。不可说本有,不可说谁发,不可说在上有祖师大德制定者。

    试问气遇冷而化水,水遇冷而结冰,冰遇热而溶水,水遇热而蒸气,皆有因果也。究竟何者为本有?是谁而发,有谁制定乎?

    世上之事本来空寂,生在世间,又离开世间,在生与死的关键上,地位、名誉和财富,都是不具任何意义的。生不带来,死不带去,人都是赤裸裸的渡生死,没有一个人能够例外。生死无常,人不能免于这种宿命。一切本来空寂,连最宝贵的生命也不是自己所能掌握的,如此,又何必执着什麽呢?

    为有彻悟人生的空寂因果,才有空隙让佛光注入心灵之中。

    (23)静慧法师问:这世间的业力好比像一个网,业力的连锁作用,世间一切事物没有一件不是受因果律支配,此事有什麽办法呢?

    (23)地藏菩萨答:如果一个人不解佛法之理者,自受因果支配,无有解脱之术,若学佛法,明了缘生之理,便可利用因果,自度度他。是因果固似连锁,实亦解脱之工具也。

    今天有些大修行者,还落入因果,人多半自以为是,对于他人的所作所为却不以为然,甚至站在对立的立场。世间万事皆由因果生,无论是直接或间接,皆交缠于肉眼看不见的地方,在冥冥之中,使此时此刻的自己和万物结缘。

    但凡事虽由因果所生,却不应为其所惑,虚心的将身心委之因果而不执迷,才能不囿于因果。

    (24)静慧法师问:一位同道居士问云:世尊常说:定业不可转,今母亲生病为子女不能代替,为子痛苦不堪,母亦也奈何。伏思:现在行为,为未来因果之持续,若吾母造业,辗转受报永无出期矣!为人子者,有何办法为母安身立命?

    (24)地藏菩萨答:定业不可转,佛说也,如能忏悔自能除去业障,佛亦说也。为化契众机缘,各有妙用。昔日菩萨与目莲***之母,皆堕入恶道,皆以孝子之行,俱得超升!令堂现在人间,为时未晚,如果大发慈悲孝心,为令堂哀恳三宝,多作善事,多助印佛经善书,自然可以感应道交,不但日后免沉沦地狱,现生可获得福报之,人生的苦痛其实皆出自私慾,慾望无穷,所以人生苦痛因果不断。

    必须抛却一切我慾。

    必须抛却一切我执。

    必须抛却一切我相。

    将身心全部託付佛道,则一切苦恼业障不生,如此,便能与佛同行,展开宽濶美好的人生。

    (25)静慧法师问:一个人高挂理想,为之马不停蹄劳碌奔波一世的,大有人在,但最后不是精疲力竭,一事无成,就是突然发现自己到头来仍是两手空空,一无所获。

    (25)地藏菩萨答:静慧!其实—人生修行者根本不需如此疲于奔命。达摩大师面壁静坐,长达九年,所谓心佛不二门,故言本性心即是佛性。这句话值得细细体会。佛性即是本心,此心即是佛,如果时时返观内照,检视自己的心性是否为假景迷惑,并即刻洗淨,就能心佛合一。

    现代人每天汲汲营营,如荷重物,如行远路,妄念拘执,如影随形,只有学学会时时修行,刻刻涤心,才能卸下重担,皈依我佛。

    (26)静慧法师问:有一些老居士同修,用数珠念佛,有数则有益,修有尽的因,将来要享无尽的果,此因此理是否合理呢?

    (26)地藏菩萨答:数珠念佛是自己之心念,念珠记数,不过引起正念,提醒日日不退转而已。果知念念生灭,灭而后生,若将念珠配合念头,念头不停,珠亦不停,佛珠可发出无量光明,可受用无尽之果。数珠念佛修道,必需集中所有的精力,再接再厉,才有进步。修行数珠唸佛号者,也有人达百尺竿头的顶端,但是,这些跃上竿头的大德,还必须再度努力,才能「更上一步」,否则,就无法得到唸佛三昧。大家要知道,修行者开悟至某个境界时便不再修行,就无法真正达到佛的境地。欲修佛道必须将身心于十方世界善用,痛下功夫,才能向前迈进一步。一个人只要活着,就必须努力求进步,才不枉费来世上一遭。

    千万不可生怠慢之心,否则,辛勤的成果念佛将付诸流水。人生好比一座高山,必须常起奋发心,才可攀上山顶。

    一般人都认为求佛之道,必须抛弃现有的生活,过着与常人截然不同的日子。事实上这是完全错误的。

    因为佛道隐身日常生活之中,隐身你我心中,只要心澄如镜,求道绝非难事。「至道无难,唯嫌拣择」。事物之所以具有难或易,乃是因人有拣择及私利的心理,如果无法超越私利物慾,妄执自我的想法,就永远无法求得佛道。

    在现代社会中,人一早醒来,就匆匆忙忙投入事业工作,至深夜始返,在这种忙碌劳累中,最容易产生只顾私利的想法。

    惟有将一切挑剔拣择之心弃绝,人才能走在宽广的道路上,向佛道前进。今业着作到此止,静慧灵体归位。

地狱未空不成佛众生度尽証觉皇

末法众生无依怙唯有大士驾慈航

 

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