正信网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 欢迎 的佛友 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 结缘经书 放生 护持正法 留言
正信网-法师开示-

明一法师:《与祖师同行》文摘50

《与祖师同行》文摘50

——途中即家舍

“杰出丛林是赵州,老婆勘破有来由。而今四海清如镜,行人莫与路为仇。”黄龙慧南*禅师的开悟偈中的这句话,在我看来,在生活中却是非常实在的座右铭。因为我们在上学的时候与作业为“仇”;在上班的时候与工作为“仇”;在日常生活中与事情为“仇”;在事业中与办事为“仇”;在医院里与病痛为“仇”……

我们的生活就是这样充满了烦恼,充满了各种各样的“仇”。总是在期待快点做完作业;总是在期待快点长大赚钱;总是期待快点下班;总是期待快点到月底、年底发工资、发奖金;总是期待到某个时候可以开始做点什么;总是期待病快点好然后可以……时间和精力就这样放在期待上面去了,而条件总是不具备。青春就这么过去了;头发开始发白了;身体开始爱上病了;头脑开始不灵光了;同龄的朋友开始过世了……

小时候很喜欢一首***校园歌曲《童年》:“……总是要等到睡觉以前才知道功课只做了一点点;总是要等到考试以后才知道该念的书都没有念……等待着下课;等待着放学;等待着长大的童年……”当时之所以喜欢这首歌并不是因为歌词朗朗上口,而是写出了自己的真实。原来自己从小就是这么被培养出来的,难怪现在要开始觉悟这么的困难。

我们就是这么样地欺骗自己的一生,这在佛教里面有个名词叫“背觉合尘”。背离觉悟,应合尘劳。明白了这个道理,那就应该反过来,就要修行,就要“背尘合觉”。背离尘劳,应合觉悟。就要明白“路途就是家舍”,不要与路为仇。生活的过程就是我们的目的。我们就要按照佛教教导的“无为”方式生活,努力耕耘不问收获。这样我们就不会有烦恼,因为烦恼被转化为动力(佛教的名词叫“菩提”)了。生活自然充满阳光和欢乐。

这里讲讲很容易,自己都很难做得到。所以常常会想起师父的教导:“能做多少是多少!”这样我们就可以慢慢地适应觉悟的生活;慢慢地不再等待。更进一步就会慢慢地喜欢生活;慢慢地喜欢白发(至少慢慢地不怕生病了);慢慢地发现自己长大了;可以帮助别人了;慢慢地会告诫别人做事把握当下,不要再与“路为仇”了。这就是佛教说的“自利利他”。

明白了这个道理我们就能理解,为什么我们要以感恩的心面对世界;为什么要以包容的心和谐自他;为什么要以分享的心回报社会;为什么要以结缘的心成就事业。因为我们不再与“路为仇”。所以要感恩一切,感恩前人为我们指出的道路;包容路途的艰难与遥远;分享路途的欢乐与艰辛;最后以此成功的经验与大众结缘,告诉大家“把握当下,努力耕耘!”

行人莫与路为仇,路途便是当下。途中即家舍。

前些天把行脚老祖寺*的事情写了下来,发到网页上。很多人对“途中即家舍”很感兴趣,认为这是一种很好的心态。很多人平时就是这么做的,但有人只是把走路或出差当做途中,也有很有善根的人知道行程就是途中,而且这个行程,就包括生活中的任何事情,这是非常可喜的。说明佛教的有些思想和行为是完全适用于现实生活的,并不是高高在上的空想。因为“途中即家舍”完全是佛教教导我们安心于生活、学习、工作的最佳方式。

行脚老祖寺,实际上是自己对自己这几年来学习的一次考试,希望看看“无为”学得怎么样?希望看看佛法在现实生活中能否好好应用?希望看看“途中即家舍”是否能够得以实现。结果没有让自己失望,增强了自己学佛的信心。其实自己平时就是按照“途中即家舍”来做的。在以前不会“途中即家舍”的时候,总是盼望这,盼望那。希望早点下课;希望早点诵完经;希望快点到点开静;希望……结果是一天到晚烦恼重重,活得好辛苦。更冤的是还以为修行嘛,就是和自己过不去,当然会很辛苦。

这是因为我们在做事情的时候,往往把做的过程和结果分开。为了达到结果,而无可奈何地去努力。往往不知道做事情的过程就是结果,就是成就。也就是把路途和到达分开了。结果常常是路上烦恼重重,或紧赶慢赶,或怨天尤人,或丢三落四,或七上八下如此等等。从而常常无法把事情做好,或者做不圆满,或者很容易做的事情被耽误了,从而产生种种烦恼。

更有甚者顺利达到目地后,还是烦恼重重,为什么呢?因为眼前的问题解决了,其他的问题又连带出来。因为我们生活中,必然是一个又一个的问题(其实这些问题也都是自己找来的),比如百万富翁有了一百万后,又想着赚一千万等等。最最无聊的是,目标实现后等待着死亡,因为我们有这个色身,就会有色身坏的一天,就会有这一期生命结束的一天,绝大多数人害怕这必然会到来的一天。

所以我们如果明白“途中即家舍”,并按照这样去做。那么我们就会安住每一个当下,就不会有时间去紧赶慢赶;就不会有时间去怨天尤人,就不会有时间去丢三落四;就不会有时间去七上八下……更不会有时间去等待着死亡。这样我们就会从容、安祥、有序、睿智地工作、生活和学习。就会有美好的人生,就会有美好的事业,就会有和谐的社会、家庭……

“途中即家舍”也是禅宗祖师常常提到的无修而修的修行方式。可以说这是非常高的修行境界。这体现了出家人的无为的生活方式,《金刚经》就有说:“一切圣贤皆以无为法而有差别。”因为我们做任何事情,一般总是有一个目标,然后对着目标去努力。这种为目标而努力的生活方式也是对的,因为它会促进你努力去做,去实现目标,但不究竟。因为实现目标后如何?目标实现不了如何?最后的结果都是烦恼。而佛教教导我们要按无为的方式生活,这里一定要注意,无为不是不为,而是对结果不执著,对过程加倍努力地为之。用最方便的比喻就是“只问耕耘不问收获。”

历史上雍正皇帝历来被公认为中国帝王之中唯一一位真正亲参实悟、直透三关的大禅师。雍正皇帝悟道之后,结合自己的修证体会,以禅宗三关之理,提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨,但是可作为一家之言。

初关:“夫学人初登解脱之门,乍释业系之苦。觉山河大地,十方虚空,并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒,识得现在七尺之躯,不过地水火风,自然彻底清净,不挂一丝。是则名为初步破参、前后际断者。”

重关:“破本参后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虚空者十方虚空,地水火风者地水火风,乃至无明者无明,烦恼者烦恼,色香味触法者色味触法,尽是本分,皆是菩提。无一物非我身,无一物是我己。境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动。是则名为破重关,名为大死大活者。”

末后关:“透重关后,家舍即在途中,途中不离家舍。明头也合,暗头也合。寂即是照,照即是寂。行斯住斯,体斯用斯,空斯有斯,古斯今斯。无生故长生,无灭故不灭。如斯惺惺行履,无明执著,自然消落,方能踏末后一关。”

从这段话来看,“途中即家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重关,要破牢关的人才能做到“家舍即在途中,途中不离家舍”。……才能最后明白“无生故长生,无灭故不灭。”

只有我们按照“途中即家舍”的理念来工作、生活和学习,才能轻松地完成我们的工作、轻松地完成我们的学业、轻松地面对我们生活的每一个问题。做到自利利他,和谐社会。

佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师