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正信网-法师开示-

达照法师:《数沙》之一

  

  一

  问:修行人当谋何事?曰:谋道。

  问:道可谋乎?曰:谋其天然。

  问:既天然又何以为谋?曰:谋,亦天然也。

  问:善哉!斯谋?曰:当虚其心以待之,断其念以求之,大其量以容之,慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然,终成败絮,徒具金表,止骗得过俗人,岂瞒得了明眼?

  问:余数十年来,孜孜不倦于道业,虽能说得大乘经典,然至今仍未得个入处,何况入后之狮子行乎?愿仁者慈悲,为开甘露门,示真实路!

  曰:可尔。即搭衣展具,顶礼三拜,却坐一面,聆听法要。

  二

  修行别无难处,只是歇!将心歇下时,一切分别识心断尽,看自己:一丝念头也没有,毫无把捉,毫不动摇;此时,只是眼前事历历在目,亦不知是心见是眼见,亦不分是好事是坏事,亦不晓是能知是所知,亦不管是自知是他知,只是明明白白、清清楚楚。更确认一下自己,真的一丝念头都没有了,这便是真的明心见性时刻。若到此地步,还要错却,不敢承担,实在是太可惜、太可怜了。

  于此体认之后,便需要磨练慧心、革除习气,只要遵守两个字“保”和“任”,保护自己于一念不生时体认得来的境界,任自己的一切思想感情自由流动。如此用功,定可开大智慧,得大机大用,最终庆快平生。此中有极其深奥的道理在,须细细玩味!

  三

  若未能当下体认者,则需要选择一种法门来修习,佛法修行的门路很多,只要是对自己根器的,就是最好的法门,这又需要有明眼的善知识来指点,法不对机,是师父的过错,非徒弟之咎。得法后,不认真修学,朝三暮四者,乃是学人之大错。而学人在修学过程中,出现了问题,不能得到很好的解决者,又是其师之罪过。这中间又有各人的福德因缘所至。所以,在修学佛法之前,先得观察学人德福的情况如何,若福德尚有所欠缺者,一定要先培养福德,令其具备修学佛法的善妙因缘。如果不这样安排,而使其日后生退心者,为师罪过不浅!

  所谓培养福德,就是先把学人调节成为一个具有正确人生观的人,先教他做一个有非常优秀的生活态度的人,有了这种美好的生活态度,对以后的修学佛法,将有特别大的帮助。可以说,是事半功倍的。现在有很多人,不能做到这一点,因此也就有很多人,在修学佛法的旅程中慢慢地失去了信心,最终背道而驰,殊为可惜!

  四

  修行最难过的一关,就是“情”关,如果能把这个问题解决了,以后的修行道路就是一路绿灯了。怎样来解决这个问题呢?

  情,无非是两个方面的,一方面是亲情,另一方面是爱情,这两者都同样难以解决。小乘人面对这些“情”景,躲之唯恐不及,以种种观想,使自己对它产生厌恶,让它对自己没有任何影响,这就算是解决问题了。但大乘修习菩萨道的行人,却要不但能够使它对自己没有负面的影响,而且要让自己对它有正面的影响。这就给大乘行人一个更为艰巨的任务,并且要行大乘佛法,这个任务还是必须要承担得起来,绝对不能有逃避的想法,更何况是逃避的做法呢?

  “升华”,是大乘行人解决“情”字的最好办法,朝著这个方向去走,道路便会越走越大,眼界也会越来越宽阔,心胸更是越来越坦荡。一直到把烂铁铸成佛像为止,世界的一切,便都难不倒你,生活的一切便都是修行的最佳时刻,“情”字也就得到圆满的解决了。所谓“觉有情”正是此意。

  五

  修行的另一个难关,就是“懒”关。有人说,“人之初,性本惰”,是有深刻意义的。尤其是出家的人,对世俗的一切追求都抛在脑后了,便养成了“做一天和尚撞一天钟”的得过且过情绪,对现实人生和社会都很麻木,呈现出死气沉沉的状态。这无疑对修行大乘佛法来说是一个极大的障碍。

  “懒”与“闲”不一样,修行人当学“闲”,断不能有“懒”的毛病。

  “闲”是指心而言,历一切事,无论大小、好坏、称讥、苦乐,心常坦淡淡的,如月照临巨壑,似风游行太虚,有声有色,忙忙碌碌,无牵无挂,自自然然,这是真正的闲。能如此者,即是人间瑰宝、佛法健儿。

  若是“懒”,则不思上进,萎靡退缩,任习气流转,任心绪烦乱。世间事业不能成就,佛法修学亦复落空。虚度光阴,枉入佛门;糟贱生命,滥受信施。可怜可怜!

  应当奋起精进,革除现时当下的一念烦惑之习气。如何革除?就是要比现在的“懒”还要更懒一点,连自己想懒得做事的想法也不要使它产生,也懒得去想。进一步就是根本不想要不要去做或不做。

  于是,发现生命原本是如此的自由,每一件事情都是如此的简单,如此的从容。

 

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