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正信佛教网-乾隆大藏经-大乘般若部

第五百三十四卷 大般若波罗蜜多经

  第五百三十四卷 大般若波罗蜜多经

  第三分施等品第二十九之三

  尔时,善现复白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发趣无上正等菩提,作是愿言‘我当趣证广大无上正等菩提,转妙***度有情众’?世尊,无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得,诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提?唯愿如来哀愍为说!”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得。所以者何?菩提无二亦无分别,若于菩提行于二相、有分别者,必不能证广大无上正等菩提。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相,亦不分别,都无所行,便能趣证广大无上正等菩提。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处,谓不行色、受、想、行、识,不行眼处乃至意处,不行色处乃至法处,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼识界乃至意识界,不行眼触乃至意触,不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不行地界乃至识界,不行因缘乃至增上缘,不行从缘所生诸法,不行无明乃至老死,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行内空乃至无性自性空,不行真如乃至不思议界,不行苦、集、灭、道圣谛,不行四念住乃至八圣道支,不行四静虑、四无量、四无色定,不行空、无相、无愿解脱门,不行八解脱乃至十遍处,不行净观地乃至如来地,不行极喜地乃至法云地,不行陀罗尼门、三摩地门,不行五眼、六神通,不行如来十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,不行三十二大士相、八十随好,不行无忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行预流果乃至独觉菩提,不行菩萨摩诃萨行,不行无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓彼菩提不作是念:‘我行于色、受、想、行、识乃至无上正等菩提。’

  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别。”

  具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别,诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处?”

  佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当行何处?为取故行?为舍故行?”

  善现对曰:“不也,世尊。诸佛化身,实无所有,云何可说所有菩提于是处行若取、若舍?”

  佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提当行何处?为取故行?为舍故行?”

  善现对曰:“不也,世尊。诸阿罗汉烦恼永尽,惛沉、睡眠、盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提于是处行若取、若舍?”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提亦复如是,非取故行,非舍故行,都无行处,达一切法本性空故。”

  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行色、受、想、行、识,广说乃至不行无上正等菩提,亦复不行一切智智,将无菩萨摩诃萨众,不行十地,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行四念住乃至八圣道支,不行十六空,不行静虑、等持、等至,乃至不行如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,广说乃至八十随好及余无量无边佛法,不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,而能证得一切智智?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要行十地及行布施波罗蜜多,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,乃能证得一切智智。”

  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,不住十地久修令满,不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,而能证得一切智智?”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要住十地久修令满,要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满,终不能得一切智智。

  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空,广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空,应住无上正等菩提本性空,应住一切法本性空,应住一切有情本性空,修行十地令得圆满,修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满,广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土令圆满已,便得无上正等菩提。

  “善现当知,是一切法本性空理及诸有情本性空理,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨依世俗故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,不依胜义。所以者何?胜义谛中无色可得,亦无受、想、行、识可得,广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得,亦无无上正等菩提可得,无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知,如是诸法及诸有情,皆依世俗言说施设,不依胜义。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得,以一切法、一切有情皆本性空、不可得故。”

  尔时,善现便白佛言:“若一切法都无所有,皆本性空、无所得者,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”

  佛告善现:“于意云何?汝于先时,依止断界、断身见等诸烦恼结得无漏根,住无间定,证预流果,次一来果、次不还果、后阿罗汉果。汝于彼时,颇见有梦若心、若道、若诸道果有可得不?”

  善现对曰:“不也,世尊。”

  佛告善现:“若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”

  善现答言:“依世俗说,不依胜义。”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行得大菩提,不依胜义。

  “善现当知,依世俗故施设有色、受、想、行、识,广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行,施设无上正等菩提,依世俗故施设有情、菩萨、诸佛,不依胜义。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故。

  “善现当知,诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得?最初发心尚不可得,况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解脱门乃至无量无边佛法而有可得?若有可得,定无是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,行菩提行证大菩提,度有情众常无间断。”

  尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满,不能证得无上菩提,云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨如是施时,则能圆满修菩提道速得成就。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多,乃至菩萨摩诃萨行,及佛无上正等菩提,随其所应广说亦尔。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?”

  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色乃至识,不离散色乃至识;不和合眼处乃至意处,不离散眼处乃至意处;不和合色处乃至法处,不离散色处乃至法处;不和合眼界乃至意界,不离散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不离散色界乃至法界;不和合眼识界乃至意识界,不离散眼识界乃至意识界;不和合眼触乃至意触,不离散眼触乃至意触;不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受;不和合地界乃至识界,不离散地界乃至识界;不和合因缘乃至增上缘,不离散因缘乃至增上缘;不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法;不和合无明乃至老死,不离散无明乃至老死;不和合布施乃至般若波罗蜜多,不离散布施乃至般若波罗蜜多;不和合内空乃至无性自性空,不离散内空乃至无性自性空;不和合真如乃至不思议界,不离散真如乃至不思议界;不和合苦、集、灭、道圣谛,不离散苦、集、灭、道圣谛;不和合四念住乃至八圣道支,不离散四念住乃至八圣道支;不和合四静虑、四无量、四无色定,不离散四静虑、四无量、四无色定;不和合空、无相、无愿解脱门,不离散空、无相、无愿解脱门;不和合八解脱乃至十遍处,不离散八解脱乃至十遍处;不和合净观地乃至如来地,不离散净观地乃至如来地;不和合极喜地乃至法云地,不离散极喜地乃至法云地;不和合陀罗尼门、三摩地门,不离散陀罗尼门、三摩地门;不和合五眼、六神通,不离散五眼、六神通;不和合如来十力乃至十八佛不共法,不离散如来十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大舍,不离散大慈、大悲、大喜、大舍;不和合三十二大士相、八十随好,不离散三十二大士相、八十随好;不和合无忘失法、恒住舍性,不离散无忘失法、恒住舍性;不和合一切智、道相智、一切相智,不离散一切智、道相智、一切相智;不和合预流果乃至独觉菩提,不离散预流果乃至独觉菩提;不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性,可令和合及离散故。

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道。”

  时,舍利子复白佛言:“若一切法都无自性可令和合及离散者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学?若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。”

  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而能证得。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多,此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,此是色蕴乃至识蕴,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是大慈、大悲、大喜、大舍,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提,此是异生,此是声闻,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取,色蕴乃至识蕴皆不可取,眼处乃至意处皆不可取,色处乃至法处皆不可取,眼界乃至意界皆不可取,色界乃至法界皆不可取,眼识界乃至意识界皆不可取,眼触乃至意触皆不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆不可取,地界乃至识界皆不可取,因缘乃至增上缘皆不可取,从缘所生诸法皆不可取,无明乃至老死皆不可取,四念住乃至八圣道支皆不可取,内空乃至无性自性空皆不可取,真如乃至不思议界皆不可取,苦、集、灭、道圣谛皆不可取,四静虑、四无量、四无色定皆不可取,空、无相、无愿解脱门皆不可取,八解脱乃至十遍处皆不可取,净观地乃至如来地皆不可取,极喜地乃至法云地皆不可取,陀罗尼门、三摩地门皆不可取,五眼、六神通皆不可取,如来十力乃至十八佛不共法皆不可取,大慈、大悲、大喜、大舍皆不可取,三十二大士相、八十随好皆不可取,无忘失法、恒住舍性皆不可取,一切智、道相智、一切相智皆不可取,预流果乃至独觉菩提皆不可取,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来皆不可取。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性。于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流乃至诸佛法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生、此是预流乃至如来、应、正等觉?”

  时,舍利子便白佛言:“若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来、应、正等觉,此是如来、应、正等觉法?”

  佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识,或曾、或当如诸愚夫异生执不?广说乃至为实有诸佛无上正等菩提,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实有异生乃至如来、应、正等觉,或曾、或当如诸愚夫异生执不?”

  舍利子曰:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒。”

  时,舍利子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒?”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,谓都不见少有实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便羸劣,心羸劣故便生懈怠。

  “舍利子,以一切法都无实事,无我、我所,皆用无性而为自性,本性空寂,自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴乃至识蕴,执著眼处乃至意处,执著色处乃至法处,执著眼界乃至意界,执著色界乃至法界,执著眼识界乃至意识界,执著眼触乃至意触,执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,执著地界乃至识界,执著因缘乃至增上缘,执著从缘所生诸法,执著无明乃至老死,执著布施乃至般若波罗蜜多,执著内空乃至无性自性空,执著真如乃至不思议界,执著苦、集、灭、道圣谛,执著四念住乃至八圣道支,执著四静虑、四无量、四无色定,执著空、无相、无愿解脱门,执著八解脱乃至十遍处,执著净观地乃至如来地,执著极喜地乃至法云地,执著陀罗尼门、三摩地门,执著五眼、六神通,执著如来十力乃至十八佛不共法,执著大慈、大悲、大喜、大舍,执著三十二大士相、八十随好,执著无忘失法、恒住舍性,执著一切智、道相智、一切相智,执著预流果乃至独觉菩提,执著菩萨摩诃萨行,执著无上正等菩提,执著异生乃至如来、应、正等觉。

  “由此因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,无我、我所,皆用无性而为自性,本性空寂,自相空寂,行深般若波罗蜜多,自立如幻师为有情说法:诸悭贪者为说布施,诸犯戒者为说净戒,诸瞋忿者为说安忍,诸懈怠者为说精进,诸散乱者为说静虑,诸恶慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法,令诸有情依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨摩诃萨位,或住无上正等菩提。”

  时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。”

  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住二谛,为诸有情宣说正法。何等为二?一者、世俗;二者、胜义。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,为诸有情宣说法要,令诸有情闻正法已,于现法中尚不得我,何况当得所求圣果?如是,舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽为有情宣说法要,令修正行得所证果,而心于彼都无所得,了知诸法不可得故。”

  时,舍利子便白佛言:“此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨,虽于诸法不得一性,不得异性,不得总性,不得别性,而著如是大功德铠。由著如是大功德铠,不生欲界,不生色界,不生无色界,不见有为界,不见无为界。虽化有情令出三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解,无缚解故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差别?”

  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若有情类先有后无,菩萨、如来应有过失,先无后有理亦不然,诸趣轮回有无亦尔。是故,舍利子,若如来出世、若不出世,法性常住真如、法界、不虚妄性终无改易。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际犹如虚空,此中尚无我等可得,况有色等诸法可得?既无色等诸法可得,如何当有诸趣轮回?诸趣轮回既不可得,如何当有成熟有情令其解脱?但依世俗假说为有。

  “舍利子,以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已,为脱有情颠倒执著,求趣无上正等菩提,于求趣时不作是念:‘我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’

  “舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,被功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所恋著,不退无上正等菩提,恒于菩提不生疑惑,谓:‘我当得、不当得耶?’但正念言:‘我定当得所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生死苦。’舍利子,是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,唯依世俗说有是事。

  “舍利子,如巧幻师或彼弟子,依常幻术化作无量百千俱胝那庾多众,复化种种上妙饮食施幻有情皆令饱满,作此事已欢喜唱言:‘我已获得广大福聚。’于意云何?此巧幻师或彼弟子,实使有情得饱满不?”

  舍利子曰:“不也,世尊。”

  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心,为欲度脱诸有情故,修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,圆满菩萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作此事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类,令其远离颠倒执著,不复往来受生死苦。’”

  尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,何谓菩萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。”

  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至所行一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法,皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提,而无有情、佛土等想。”

  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,方便善巧成熟有情?”

  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教诫教授彼言:‘诸善男子,莫著布施,若著布施当更受身,若更受身,由斯展转当受无量无边大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施,亦无施者、受者、施物及诸施果,如是诸法本性皆空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,虽于有情自能行施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果都无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现当知,是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情住预流果,广说乃至或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,成熟有情令得利乐。

  “善现当知,是菩萨摩诃萨自行布施,亦劝他行布施,恒正称扬行布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已,或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族丰饶财宝,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。

  “是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情,先教有情安住布施,由是渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住三十七种菩提分法,复令安住三解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果乃至令得阿罗汉果,或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提,或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速证无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情胜饶益事。诸有情类虚妄分别所执诸法皆无自性,但由颠倒妄执为有,是故汝等当勤精进,自断颠倒亦劝他断,自脱生死亦令他脱,自得大利亦令他得。’

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