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《瑜伽师地论》第二十六卷

  《瑜伽师地论》第二十六卷

  本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一

  乙四.数取趣处

  问:于如前所举所开示出离地中,有几品类补特伽罗,能证出离?云何建立补特伽罗?云何所缘?云何教授?云何学?云何随顺学法?云何瑜伽坏?云何瑜伽?云何作意?云何瑜伽师所作几种瑜伽师?云何瑜伽修?云何修果?几种补特伽罗异门?几种补特伽罗?几种建立补特伽罗因缘?有几种魔?几种魔事?云何发趣空无有果?嗢柁南曰:

  诸补特伽罗,建立所缘教,学随顺学法,坏瑜伽作意。

  瑜伽师作修,果门数取趣,因魔事无果,是皆当广说。

  丙一.补特伽罗品类差别

  丁一.标列二十八种品类

  补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八种?谓:钝根者。利根者。贪增上者。瞋增上者。痴增上者。慢增上者。寻思者。得平等者。薄尘性者。行向者。住果者。随信行者。随法行者。信胜解者。见至者。身证者。极七返有者。家家者。一间者。中般涅槃者。生般涅槃者。无行般涅槃者。有行般涅槃者。上流者。时解脱者。不动法者。慧解脱者。俱分解脱者。

  丁二.标释二十八种品类

  云何钝根补特伽罗?谓:有补特伽罗成就钝根,于所知事迟钝运转微劣运转。如前已说。此复二种。应知其相:一者本来钝根种姓。二者未善修习诸根。云何利根补特[424b]伽罗?谓:有补特伽罗成就利根,于所知事不迟钝运转不微劣运转。如前已说。此亦二种。应知其相:一者本来利根种姓。二者已善修习诸根。云何贪增上补特伽罗?谓:有补特伽罗先余生中于贪烦恼,已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所爱事,有猛利贪有长时贪。是名贪增上补特伽罗。云何瞋增上补特伽罗?谓:有补特伽罗先余生中于瞋烦恼,已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所瞋事,有猛利瞋有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。云何痴增上补特伽罗?谓:先余生中于痴烦恼,已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所愚事,有猛利痴有长时痴。是名痴增上补特伽罗。云何慢增上补特伽罗?谓:先余生中于慢烦恼,已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所慢事,有猛利慢有长时慢。是名慢增上补特伽罗。云何寻思增上补特伽罗?谓:有补特伽罗。先余生中于其寻思,已修已习已多修习。由是因缘今此生中于所寻思事,有猛利寻思有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。云何得平等补特伽罗?谓:有补特伽罗。先余生中虽于贪瞋痴慢寻思,不修不习不多修习。而于彼法未见过患,未能厌坏,未善推求。由是因缘,于所爱所憎所愚所慢所寻思事,无猛利贪无长时贪。然如彼事贪得现行。如贪瞋痴慢寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。云何薄尘性补特伽罗?谓:有补特伽罗。先余生中于贪烦恼,不修不习不多修习。[424c]已能于彼多见过患,已能厌坏,已善推求。由是因缘,今此生中于所爱事,会遇现前众多美妙上品境中贪全不起。如贪瞋痴慢寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。云何行向补特伽罗?谓:行四向补特伽罗。何等为四?一预流果向。二一来果向。三不还果向。四阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。云何住果补特伽罗?谓:住四果补特伽罗。何等为四?一预流果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。是名住果补特伽罗。云何随信行补特伽罗?谓:有补特伽罗。从他求请教授教诫。由此力故修证果行,非如所闻所受所究竟,所思所量所观察法,自有功能自有势力随法修行,唯由随他补特伽罗信而修行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补特伽罗?谓:有补特伽罗。如其所闻所受所究竟,所思所量所观察法,自有功能自有势力随法修行,不从他求教授教诫修证果行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特伽罗?谓:即随信胜解补特伽罗,因他教授教诫于沙门果得处证时。名信胜解补特伽罗。云何见至补特伽罗?谓:即随法行补特伽罗,于沙门果得处证时。说名见至补特伽罗。云何身证补特伽罗?谓:有补特伽罗,于八解脱顺逆入出,身作证多安住,而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。云何名为极七返有补特伽罗?谓:有补特伽罗,已能永断萨迦耶见戒禁取疑三种结故,得预流果成无堕法定趣菩提。极七返有天人[425a]往来,极至七返证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。云何家家补特伽罗?谓:有二种家家:一天家家。二人家家。天家家者,谓于天上从家至家,若往若来证苦边际。人家家者,谓于人间从家至家,若往若来证苦边际。当知此二俱是预流补特伽罗。云何一间补特伽罗?谓:即一来补特伽罗,行不还果向已,能断欲界烦恼上品中品,唯除下品,唯更受一欲界天有,即于彼处得般涅槃,不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗?谓:有三种中般涅槃补特伽罗:一有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生,中有生已便般涅槃。如小札火微星才举即便谢灭。二有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生,中有生已少时经停,未趣生有便般涅槃。如铁抟铤炎炽赫然锤锻星流未下便灭。三有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续生,中有生已往趣生有,未得生有便般涅槃。如彼热铁椎锻星流下未至地即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗。总说为一中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补特伽罗?谓:才生彼已便般涅槃。是名生般涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗?谓:生彼已不起加行不作功用,不由劳倦,道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗?谓:彼生已发起加行作大功用。由极劳倦,道现在前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。云[425b]何上流补特伽罗?谓:有不还补特伽罗,从此上生初静虑已,住于彼处不般涅槃。从彼没已展转上生诸所生处。乃至到色究竟天,或到非想非非想处天。是名上流补特伽罗。云何时解脱补特伽罗?谓:有补特伽罗,钝根种姓于诸世间现法乐住容有退失,或思自害,或守解脱,励力勤修不放逸行,谓防退失增上力故,或为安住自分善品,或经彼彼日夜刹那瞚息须臾励力胜进,乃至未证极猛利。是名时解脱补

  特伽罗。云何不动法补特伽罗?谓:有补特伽罗,与上相违。当知是名不动法补特伽罗。云何慧解脱补特伽罗?谓:有补特伽罗,已能证得诸漏永尽,于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特伽罗?谓:有补特伽罗,已能证得诸漏永尽,于八解脱身已作证具足安住,于烦恼障分及解脱障分,心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。

  丙二.补特伽罗建立

  丁一.标列

  云何建立补特伽罗?谓:由十一差别道理。应知建立补特伽罗。云何十一差别道理?一根差别故。二众差别故。三行差别故。四愿差别故。五行迹差别故。六道果差别故。七加行差别故。八定差别故。九生差别故。十退不退差别故。十一障差别故。

  丁二.随解(十一差别)

  云何由根差别建立补特伽罗?谓:根差别故。建立二种补特伽罗:一者钝根。二者利根。云何由众差别建立补特伽罗?谓:众差别故。建立七种补特伽罗谓:比丘比丘尼式叉魔那,劳策男劳策女,[425c]近事男近事女。

  云何由行差别建立补特伽罗?谓:行差别故。建立七种补特伽罗谓:若贪增上补特伽罗名贪行者。若瞋增上补特伽罗名瞋行者。若痴增上补特伽罗名痴行者。若慢增上补特伽罗名慢行者。若寻思行增上补特伽罗名寻思行者。若得平等补特伽罗名等分行者。若薄尘性补特伽罗名薄尘行者。

  问:贪行补特伽罗应知何相?答:贪行补特伽罗,于诸微劣所爱事中,上能生起最极厚重上品贪缠。何况中品上品境界。又此贪缠住在身中,经久相续长期随缚,由贪缠故,为可爱法所制伏,不能制伏彼可爱法,诸根悦怿诸根不强诸根不涩,诸根不粗,为性不好,已恶身语损恼于他,难使远离难使厌患,下劣胜解,事业坚牢,事业久固,禁戒坚牢,禁戒久固,能忍能受,于资生具,为性耽染深生爱重,多喜多悦远离颦蹙,舒颜平视含笑先言。如是等类应知。是名贪行者相。

  问:瞋行补特伽罗应知何相?答:瞋行补特伽罗,于诸微劣所憎事中,上能生起最极厚重上品瞋缠。何况中品上品境界。又此瞋缠住在身中,经久相续长期随缚,由此瞋缠为可憎法所制伏,不能制伏彼可憎法,诸根枯槁诸根刚强诸根疏涩,诸根粗燥,为性好乐,以恶身语损恼于他,易令远离易令厌患,凶暴强口形相棱层无多胜解,事业不坚,事业不固,禁戒不坚,禁戒不固,不忍不受,多忧多恼,性好违背所取不顺,性多愁戚性好粗言,多怀[426a]嫌恨意乐惨烈,悖恶尤蛆好相拒对,得少语言多恚多愤,憔悴而住喜生忿怒,眉面颦蹙,恒不舒颜邪精下视于他荣利多憎多嫉。如是等类应知。是名瞋行者相。

  问:痴行补特伽罗应知何相?答:痴行补特伽罗,于诸微劣所愚事中,尚能生起最极厚重上品痴缠。何况中品上品境界。又此痴缠住在身中,经久相续长期随缚,由此痴缠为可痴法所制伏,不能制伏彼可痴法,诸根闇钝,诸根愚昧,诸根羸劣。身业慢缓,语业慢缓。恶思所思,恶说所说,恶作所作。懒堕懈怠起不圆满,词辩薄弱,性不聪敏,念多忘失。不正知住,所取左僻。难使远离,难使厌患。下劣胜解,顽騣喑哑,以手代言,无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠他所引夺他所策使。如是等类应知。是名痴行者相。

  问:慢行补特伽罗应知何相?答:慢行补特伽罗,于诸微劣所慢事中,尚能生起最极厚重上品慢缠。何况中品上品境界。又此慢缠住在身中,经久相续长期随缚,由此慢缠为可慢法所制伏,不能制伏彼可慢法,诸根掉动诸根高举。诸根散乱勤乐严身。言语高大不乐谦下,于其父母眷属师长,不能时时如法承事,多怀憍傲不能以身礼敬问讯,合掌迎逆修和敬业,自高自举陵蔑他人乐著利养乐著恭敬,乐著世间称誉声颂,所为轻举喜作嘲调,难使远离难使厌患,广大胜解微劣慈悲,计我有情命者养者补特伽罗生者等见,多分上品多怨[426b]多恨。如是等类应知。是名慢行者相。

  问:寻思行补特伽罗应知何相?答:寻思行补特伽罗,于诸微劣所寻思事,尚能发起最极厚重上品寻思缠。何况中品上品境界。此寻思缠住在身中,经久相续长期随缚,由此缠故为可寻思法之所制伏,不能制伏可寻思法,诸根不住诸根飘举。诸根掉动诸根散乱,身业误失。语业误失。难使远离难使厌患,喜为戏论乐著戏论,多惑多疑多怀乐欲,禁戒不坚禁戒不定,事业不坚,事业不定,多怀恐虑念多忘失,不乐远离多乐散动,于诸世间种种妙事,贪欲随流翘勤无堕起发圆满。如是等类应知是名寻思行者相。如是名为由行差别建立补特伽罗。

  云何由愿差别建立补特伽罗?谓:或有补特伽罗,于声闻乘已发正愿,于独觉乘已发正愿,于其大乘已发正愿。当知此中若补特伽罗,于声闻乘已发正愿,彼或声闻种姓,或独觉种姓,或大乘种姓,若补特伽罗,于其大乘已发正愿,彼或大乘种姓,或独觉种姓,或声闻种姓,若声闻种姓补特伽罗,于独觉菩提,或于无上正等菩提已发正愿,彼是声闻种姓故,后时决定还舍彼愿,必唯安住声闻乘愿,独觉乘种姓,大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗愿可移转愿可舍离,决定不可移转种姓舍离种姓。今此义中当知唯[426c]说声闻乘愿,声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。

  云何由行迹差别建立补特伽罗?谓:如所举如所开示补特伽罗,依四行迹而得出离,何等为四?谓或有行迹是苦迟通。或有行迹是苦速通。或有行迹是乐迟通。或有行迹是乐速通。当知此中若钝根性补特伽罗,未得根本静虑。所有行迹名苦迟通。若利根性补特伽罗,未得根本静虑。所有行迹名苦速通。若钝根性补特伽罗,已得根本静虑。所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗,已得根本静虑。所有行迹名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。

  云何由道果差别建立补特伽罗?谓:行四向及住四果。行四向者:一预流果向补特伽罗。二一来果向补特伽罗。三不还果向补特伽罗。四阿罗汉果向补特伽罗。住四果者:一预流果果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。若于向道转彼名行向者,由向道故建立四种补特伽罗。若得沙门果彼名住果者,由道果故建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。

  云何由加行差别建立补特伽罗?谓:随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信勤修正行。名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘,随毗奈耶勤修正行。名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。云何由定差别建立补特伽罗?谓:身证补特伽罗。于八解脱身已作证具足安住,而未获得诸漏[427a]永尽。当知如是补特伽罗于有色观诸色解脱,内无色想观外诸色解脱,,净解脱身作证具足住,空无边处解脱,识无边处解脱,无所有处解脱,非想非非想处解脱,想受灭解脱,已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。云何由生差别建立补特伽罗?谓:极七返有。家家。一间。中般涅槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。云何由退不退差别建立补特伽罗?谓:由退故建立时解脱阿罗汉,彼于现法乐住容有退失。由不退故建立不动法阿罗汉,彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。云何由障差别建立补特伽罗?谓:慧解脱及俱分解脱阿罗汉,慧解脱阿罗汉者谓:已解脱烦恼障未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者谓:已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。

  由此所举及所开示差别道理。如其次第应知建立补特伽罗。

  丙三.所缘

  云何所缘?谓:有四种所缘境事。何等为四?一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

  丁一.遍满所缘境事(有三)

  云何遍满所缘境事?谓:复四种。一有分别影像。二无分别影像。三事边际性。四所作成办。

  戊一.辨相

  己一.有分别影像

  云何有分别影像?谓:如有一或听闻正法,或教授教诫为所依止,或见或闻或分别故,于所知事同分影像。由三摩呬多地毗钵舍[427b]那行,观察简择极简择遍寻思遍伺察。所知事者,谓或不净,或慈愍,或缘性缘起,或界差别,或阿那波那念,或蕴善巧,或界善巧,或处善巧,或缘起善巧,或处非处善巧,或下地粗性上地静性,或苦谛集谛,灭谛道谛。是名所知事。此所知事或依教授教诫或听闻正法为所依止,令三摩呬多地作意现前。即于彼法而起胜解。即于彼所知事而起胜解。彼于尔时,于所知事,如现领受胜解而转,虽彼所知事非现领受和合现前,亦非所余彼种类物,然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受。彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。修观行者,推求此故,于彼本性所知事中,观察审定功德过失。是名有分别影像。

  己二.无分别影像

  云何无分别影像?谓:修观行者,受取如是影像已,不复观察简择极简择遍寻思遍伺察,然即于所缘影像,已奢摩他行寂静其心,即是九种行相令心安住。谓令心内住等住,安住近住,调伏寂静,最极寂静,一趣等持。彼于尔时,成无分别影像所缘。即于如是所缘影像,一向一趣安住其念,不复观察简择极简择遍寻思遍伺察,是名无分别影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地门。亦名作意处。亦名内分别体。亦名光影。如是等类当知名为所知事同分影像诸名差别。

  己三.事边际性

  云何事边际性?谓:若所缘尽所有性如所有性。云何名为尽所有性?谓:[427c]色蕴外更无余色,受想行识蕴外更无有余受想行识。一切有为事皆五法所摄,一切诸法界处所摄,一切所知事四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如所有性?谓:若所缘是真实性是真如性,由四道理具道理性,谓观待道理,作用道理,证成道理,法尔道理。如是若所缘境尽所有性如所有性。总说为一事边际性。

  己四.所作成办

  云何所作成办?谓修观行者,于奢摩他,毗钵舍那,若修若习若多修习为瘖缘故,诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故便得转依,一切粗重悉皆息灭得转依故超过影像。即于所知事有无分别,现量智见生。入初静虑者,得初静虑时,于初静虑所行境界。入第二第三第四静虑者,得第二第三第四静虑时,于第二第三第四静虑所行境界。入空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处者,得彼定时,即于彼定所行境界。如是名为所作成办。

  如是四种所缘境事。遍行一切,随入一切所缘境中,去来今世正等觉者,共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘遍毗钵舍那品,遍奢摩他品,遍一切事,遍真实事,遍因果相属事,故名遍满。谓若说有分别影像,即是此中毗钵舍那品,若说无分别影像,即是此中奢摩他品,若说事边际性,即是此中一切事,真实事。若说所作成办,即是此中因果相属事。

  戊二.引教

  己一.契经

  如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问是尊言:大德,诸有比丘[428a]勤修观行是瑜伽师,能于所缘安住其心。为何于缘安住其心?云何于缘安住其心?齐何名为心善安住?

  佛告长老颉隶伐多:善哉善哉!如今善能问如是义。如今谛听极善思惟。吾当为汝宣说开示,颉隶伐多!诸有比丘勤修观行是瑜伽师,能于所缘安住其心。或乐净行,或乐善巧,或乐令心解脱诸漏,于相称缘安住其心。于相似缘安住其心。于缘无倒安住其心。能于其中不舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师,于相称缘安住其心?谓:彼比丘若唯有贪行,应于不净缘安住其心。如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行,应于慈愍安住其心。若唯有痴行,应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行,应于界差别安住其心。若唯有寻思行,应于安那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多!又彼比丘若愚诸行自相,愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事,应于蕴善巧安住其心。若愚其因,应于界善巧安住其心。若愚其缘,应于处善巧安住其心。若愚无常苦空无我,应于缘起处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲,应于诸欲粗性诸色静性安住其心。若乐离色界欲,应于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事,应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤修观行是瑜伽师,于相称缘安住其心。颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师,于[428b]相似缘安住其心?谓:彼比丘于彼所知事,为欲简择极简择遍寻思遍伺察故。于先所见所闻所觉所知事,由见闻觉知增上力故,已三摩呬多地作义思为分别,而起胜解。彼虽于其本所知事,不能和合现前观察,然与本事相似而生,于彼所缘有彼相似,唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于时时间令心寂静,于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师,于相似缘安住其心。颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师,于缘无倒安住其心?谓:若彼比丘勤修观行是瑜伽师,于所缘安住其心。随应解了所知境界,如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行是瑜伽师,于缘无倒安住其心。颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师,于其中不舍静虑?谓若比丘勤修观行是瑜伽师,如是于缘正修行时,无间加行殷重加行,于时时间修习止相举相舍相。由修由习由多修习为因缘故,一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净,于所知事由现见故,随得触证所缘清净。由离贪故,随得触证心遍清净。离无名故,随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行是瑜伽师,于其中不舍静虑。颉隶伐多!为此比丘于所缘境安住其心。如是于缘安住其心。如是于缘安住其心已名善安住。

  己二.重颂

  世尊此中重说颂曰:

  行者行诸相,知一切实义,[428c]常于影静虑,得证遍清净。

  此中说言行者行诸相者,由此宣说修观行者于止举舍相。无间修行殷重修行。若复说言一切实义者,由此宣说事边际性。若复说言常于影静虑者,由此宣说分别影像无分别影像。若复说言得证遍清净者,由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰:

  于心相遍知,能受远离味,静虑常委念,受喜乐离染。

  此中说言于心相遍知者,谓:有分别影像无分别影像。以心相名说。事边际性以遍知名说。若复说言能受远离味者,由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言静虑常委念者,由此宣说于奢摩他,毗钵舍那,常勤修习委练修习。若复说言受喜乐离染者,由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘,随顺净教契合正理。如是名为遍满所缘。

  丁二.净行所缘境事(五门)

  云何名为净行所缘?谓:不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。

  戊一.不净所缘

  云何不净所缘?谓:略说有六种不净。一朽秽不净。二苦恼不净。三下劣不净。四观待不净。五烦恼不净。六速坏不净。

  己一.别辨相

  云何名为朽秽不净?谓:此不净略依二种:一者依内。二依外。云何依内朽秽不净?谓:内身中发毛爪齿,尘垢皮肉,骸骨筋脉,心胆肺肝,大肠小肠,生脏熟脏,肚胃脾肾,脓血热痰,肪膏肌髓,脑膜洟唾,泪汗屎尿。如是等类名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净?谓:或青瘀或复脓烂,或复变坏或复膨胀,或复食[429a]啖或复变赤,或复散坏或骨,或锁或复骨锁,或屎所作,或尿所作,或唾所作,或洟所作,或血所作涂或脓所作涂,或便秽处。如是等类名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净。及依外朽秽不净。总说为一切秽不净。

  云何名为苦恼不净?谓:顺苦受触为缘所生。若身若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。云何名为下劣不净?谓:最下劣事最下劣界。所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙劣余界可得。如是名为下劣不净。云何名为观待不净?谓:如有一劣清净事,观待其余胜清净事便似不净。如待无色胜清净事,色界诸法便似不净,待萨迦耶寂灭涅槃,乃至有顶皆似不净。如是等类一切名为观待不净。

  云何名为烦恼不净?谓:三界中所有一切结缚随眠随烦脑缠。一切名为烦恼不净。云何名为速坏不净?谓:五取蕴无肠无恒不可保信变坏法性。如是名为速坏不净。

  己二.总料简

  如是不净是能清净贪行所缘。贪有五种:一于内身欲欲欲贪。二于外身欲淫欲淫贪。三境欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故。建立六种不净所缘。

  谓由依内朽秽不净所缘故,令于内身欲欲欲贪心得清净。由依外朽秽不净所缘故,令于外身欲欲欲贪心得清净。淫相应贪复有四种:一显色贪。二行色贪。三妙触贪。四承事贪。由依四外不净所缘,于此四种相应淫贪心得清净。若于青瘀,或于脓烂,或于变[429b]坏或于膨胀,或于食啖作意思惟,于显色贪令心青净。若于变赤作意思惟,于形色贪令心青净。若于其骨若于其锁若于骨锁作意思惟,于妙触贪令心青净。若于散坏作意思惟,于承事贪令心青净。如是四种名于淫贪令心青净是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别,皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言由憺怕路见彼彼尸死,经一日或经二日或经七日。乌鹊饿狗,鴙鹫狐狼,野干禽兽之所食啖,便取其相以譬彼身,亦如是性亦如是类,不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖,若复说言由憺怕路见彼彼尸死,离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤,若复说言由憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示云或骨或锁或复骨锁,若复说言由憺怕路见彼彼骨,手骨异处,足骨异处,與骨异处,膝骨异处,臂骨异处,肘骨异处,脊骨异处,膊骨异处,肋骨异处,颔轮齿鬾顶髑髅等各各分散,或经一年,或二,或三乃至七年,其色鲜白犹如螺贝或如鸽色,或见彼骨和杂尘土,此即显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘,令于四种淫相应贪心得清净。由苦恼不净所缘,下劣不净所缘故,令于境相应,若欲若贪心得清净。由观待不净所缘故,令于色相应,若欲若贪心得清净。由烦恼不净所缘,及速坏不净所缘故,令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶,若欲若贪心得清净。是名贪行净行所缘。

  如是[429c]且约能境贪行。总说一切通治所摄不净所缘,今此义中本意,唯取朽秽不净,所余不净亦是其余净行所缘。

  戊二.慈愍所缘

  云何慈愍所缘?谓:或于亲品,或于怨品,或于中品,平等安住利益意乐,能引上中下品快乐定地胜解,当知此中亲品,怨品,及于中品,是为所缘。利益意乐,能引上中下品快乐定地胜解,是为能缘。所缘能缘总略为一。说名慈愍所缘。

  若经说言:慈俱心者,此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言无怨无敌无损害者,此则显示利益意乐有三种相:由无怨故名为增上利益意乐。此无怨性二句所显。谓无敌对故无损恼故。不欲相违诤义是无敌对。不欲不饶益义是无损害。若复说言广大无量。此则显示能引下中上品快乐,欲界快乐名广。初二静虑地快乐名大。第三静虑地快乐名无量。若复说言胜解遍满具足住者,此则显示能引快乐定地胜解,又此胜解,即是能引快乐利益。增上意乐所摄作意胜解俱行。

  若于无苦无乐亲怨中三品有情,平等欲与其乐。当知是慈。若于有苦或于有乐亲怨中三品有情,平等欲拔其苦欲庆其乐。当知是悲是喜。有苦有情是悲所缘。有乐有情是喜所缘。是名慈愍所缘。若有瞋行补特伽罗,于诸有情修习慈愍令瞋微薄名于瞋恚心得清净。

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