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达照法师:根尘迥脱,梅花飘香

根尘迥脱 梅花飘香

达照法师2011年心密打七开示

  真正打七,在一念未生之前为什么要盯住?就是你确实能看到你的心没有动摇,一动摇就一定是根尘对立了。

  这个根尘前面的五根五尘是比较好认识的:眼根对色尘看得见,听得到的耳朵对声尘,嗅得到的鼻根跟香尘,尝得到的是舌根跟味尘,感触得到的是身根跟触尘,这是前面的五根。

  那么第六根呢,就是意根对法尘,这个有点难度。意根对法尘以后,它产生了分别意识,不对法尘就没有分别意识,有分别意识就是第六识,没有分别意识才是第七识。

  我们有没有用功?特别是你打七坐在那里,或者休息的时候,真能用上成片了,走路吃饭都不要起心动念;如果做不到,那必须坐在那里,你要全力以赴地看到,就是六根不落在六尘上,根和尘让它脱离开来。

  六尘缘影是我们六识的所有内容,脑子里面没有一个影子,没有一个概念,无论是见花、见光、见佛、见魔,全部都扫除干净,根和尘才能够脱开,这是打七的功夫到了。

  我们要求修够五百座才有资格参加打七,相信大家如果用心修够五百座了,这个功夫就会稍微好一点。这正是你可以用得上功夫的时候,有些人用到这里反而迷茫了:因为看到自己前面好像没有多少希望,和以前比起来好像进步了,但是现在怎么进步不了了,停留在这里了,努力用功也没有多少效果,反而改道了,这就非常可惜。实际上是:“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”,就你正在用心的时候,却是无心可用,根和尘一定要完全地透脱。

  大梅法常祖师讲过这样一句话:“根尘迥脱事非常,紧把绳头做一场,不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!”这包含了打七的人需要的两重境界。

  一、根尘迥脱 把紧绳头

  一重是根尘迥脱,就是根和尘两个脱开了。眼睛能够视而不见,耳朵能够听而不闻,鼻子能够闻香而无嗅,舌头能够尝味而无尝,身体也没有触觉,意根不落在分别妄想上,这是六根跟六尘脱开来的功夫,这个功夫不是一般的人能够达到的。

  假如没有听法,我们看看古今中外的哲学思想,大部分哲学家都是用第六意识的妄想,构造了种种理论推理,符合逻辑思维却不能真正地实践,哲学就是第六意识构造起来的。

  我们禅宗就告诉你:你的思维分别要全部放下!这个事情我们不要小看,它不是一般普通人的境界,普通大众蝇营狗苟,东奔西走,贪求无厌,普通的凡夫都是如此。

  所以当你根尘迥脱时,你千万不要小看,以为这事太稀松平常了,这一念放下不就是了吗?这么平常的事情有什么难处!其实你如果在这个地方观察人生的境界,已经超过许多世间的伟人,就连孔老夫子,在这个地方都没有透过,他是在意识上把世间的思维观察得非常周到,很入世。所以能够在这里看见的,不是等闲之辈。

  法师告诉我们“根尘迥脱事非常”,不是平常的人能做到的。

  “紧把绳头做一场”,这很符合我们打七的心境和条件,你要抓紧时间,赶快把这个绳头给做掉。绳头是什么,六尘六根之所以能勾结,打成结的这个绳头就是我们的意根——我执,这个头要是找到了,这个绳就好办了。

  平常很多人身心纠结,都不知道结在什么地方,已经纠成团了,还不知道自己心有千千结,不知道往哪里下手,佛法有智慧宝剑让你一刀两断,你看到根尘勾结的这个绳头,正好就是根尘迥脱之际。

  二、寒彻骨 梅花香

  下面第二重境界是鼓励我们,也是他自己用功的写照。

  “不经一番寒彻骨”,这个“寒彻骨”是比喻梅花经过了严寒的考验,扑鼻的香气才会出来。我们大家只有经过一番“寒彻骨”,才能达到虚云老和尚说的“家破人亡语难开”。

  真能够把“根尘迥脱”的境界提起来,就是你彻底放下了一切思想杂念,那种感觉,古人讲“如丧考妣”,就像亲生的父母去世一样,心里又难过、又悲伤、又要专心,你还不能不专心。

  为什么会悲伤?因为我们大家无量劫以来,被财色名利、五欲六尘染污得太多了,中这些毒已经中得太深了,贪嗔痴慢随时随处,整个身心就浸泡在三毒十恶当中,所以你现在能够把这个身抽出来,彻底把身心死尽,这就要经一番寒彻骨,心要是不冷透了,稍有情执挂念在,就是你轮回的根。

  娑婆世界的凡夫都是以情执为根本,生死轮回都是纠结在情字上面,对物质的感情、对人的感情,对情绪心情的感受,这种种经验全部都落在了根尘勾结当中,所以你想把这些解开,确实要下一番寒彻骨的功夫。

  身体手脚痛一下算得了什么!我看有些人,脚稍微痛一下就受不了了,哭爹喊娘了,东看西看、东摇西摆,这个哪像是要了生死的人。

  我们生老病死多少世了,我们每一世都有离开亲人的时候,前一辈子离开亲人的时候,也可能你二十岁、三十岁、五十岁或者一百岁,没有一世去世的时候,是大家都高高兴兴地让你走的,你也没有一世离开的时候,是高高兴兴地走的,全部都是在那里痛苦不堪、哀嚎不绝,但是一转头又忘记掉了。

  三途恶道受了多少的折磨,镬汤蹈火啊,像那些刀山、剑树、油锅、铜床、铁柱,直接把你扔在里面煮,那种煎熬那种痛苦,万死万生,你没有办法。就像现在有些畜生,甚至是战争时期的一些人,没在战争时期也有各种各样的犯罪分子、虐待狂丧失人性,人世间已有这些经受不了的痛苦。

  这一生还有多少时间能让你自己把握!如果明天死亡就到来,你今天还敢说自己腿痛了不行吗!受不了了,赶紧放下来。所以这个“寒彻骨”啊,不知道大家有没有感受到?起码这几天,这个披风包起来还是很暖的。

  古人求道,诸位看看虚云老和尚就知道了,真是万死万生!冰天雪地里三步一拜朝五台山,后来摔倒了晕倒了,被水冲出很远,都昏迷过去。

  我们没有经历一番跟痛苦作斗争的经验,常常是自作偷心活计。表面上讲起来我们觉得自己是下功夫、要修行,但实际上在内心中百般计较,连打坐的蒲团都要搞得温温暖暖的,然后要柔和得不得了,稍微硬一点,不行腿痛。就是对整个身心的这种要求、外在的享受提高到了很高的位置,而内心的承受力,反而降低到很低的层次,做不到“寒彻骨”。

  物质上的“寒彻骨”还好办一点,精神上的更难做到。你的内心真能做到一丝不挂,一尘不染,能放下你无量劫乃至今生,从生以来执著的感情和人事吗,能在内心中彻底了断对于世间的名闻利养,对在一起生活的人的贪执吗?

  你是不是要表现得你能干一点,你有本事一点?或者不想表现给别人看,也是在争强好胜,总觉得自己的活要比别人做得好一点。这个精神上的寒彻骨更难,我们大家都太热情了,对自己特别热情。

  万缘放下就是让我们能够深切地体会到,根和尘脱落以后的洒脱自在。这个根尘已经脱落了分开了,为什么还告诉我们:“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”呢?

  前面是从习气上说的,如果从用功的境界上说,只要你六根不落在六尘上,其实你的内心已经没有痛苦了,痛苦只是一个概念,“你认为这是痛苦”的这个概念,一直纠在心里习惯了,认为这个概念就是痛苦。

  假如你脑子里面没有概念,不知道什么是痛苦,什么是快乐,这个时候你真能找到根尘勾结的这个绳头,全力以赴专注在这里,不思善也不思恶;如果根尘勾结,你用功用得再好,充其量就是一些法尘概念,像世间的四禅八定身心愉悦,用得再舒服也是一些境界而已,跟你的见地完全两码事。

  所以我们必须认识到:法尘概念在禅堂里面,是不允许有的。为什么禅师说“教外别传不立文字,直指人心见性成佛”?虽然禅宗不立文字,但是禅宗的语录却是比什么宗都多,中国禅书大全一百五十本,禅堂不是说不讲话,而是每讲一句话,就要把脑子里面的法尘概念扫除干净。

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