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通灵网-般若文海-修行体悟(268)[手机浏览] [微信分享]

唐代长溪赤岸风貌与空海行迹

唐代长溪赤岸风貌与空海行迹(2)

十月十三日:空海与福州观察使入京启。上面已经说过,十月三闩阎济美已处分放二十三人入京,为什么十月十三日,空海又作与观察使入京启呢?主要是因为放行人员的名单下达后,没有空海的名字,所以空海只好以自己的名义,上启给观察使,按这一启中的行文如“中丞阁下,德简天心,仁普远近.”都是对观察使的称呼,说明是写给观察使的。至于以前空海代大使上书,行文皆用“伏惟大唐圣朝,霜露攸均。”都是对皇帝的称呼,全无提及“中丞”二字,从这里也可以看出,《弘法大师传记集览》第110页,[遍照发挥性灵集]条文中把空海在赤岸代大使上书的“文书”标题为“为大使与福州观察使书”这是题不对文。同时又把(赠大僧正空海和上传记)中的“十月十三日与福州观察使”的条文,放在“为大使与福州观察使书”条文的前面,这更是错误的。所以会引起人们怀疑,空海是十月十三日才在福州为大使上书观察使,致使真实情况,难以澄清。如果把“十月十三日与书福州观察使”这一条文,移到下页(112页)的“与福州观察使入京启”之上。则所有疑团都可获释了。

十月二十二日:空海与观察使入京启,得到阎济美同意,把空海名字调整入准放二十三人入京的名单内。  (或者说原先只有二十二名,以后增加空海一名,计二十三名。亦无不可)正如《卸遗告》所载的:“经五十八个日,给存问敕使等,彼羲式罔极,览之主客各各流泪。”的热烈场面。按这里所说的“经五十八个日。”也是从空海于八月二十四日,在赤岸代大使上书之日算起,至十月二十二日福州观察使批准同意空海同大使等上京之日止,计“五十八个日”日数基本相符。

十一月三日:空海与大使等二十三人启程上长安。按在十月二十二作出具体决定后,至十一月三日正式启程,这里还有十天时间,大约是在准备行装,并安排未上长安的使船人员,如何回船明州的事宜。福州毕竟是省会之地,空海等有意在州城游览几天,也有可能。

总之:根据空海入唐登陆赤岸后的行迹,按时间顺序排列下来,空海代大使上书是在赤岸写的,这种说法是比较合理的。

记得以前参加“空海学术讨论会”时,  日本学者村上春次先生,在他的大作《空海到赤岸》一文的提要中,也认定空海是在赤岸代大使上书的,他的推算日程,与笔者所探索出来的空海行迹,颇有相同之处,但他所提出的理由,与笔者所提出的理由,却不大相同,村上先生的全文,笔者尚未拜读,究竟谁的观点比较可靠,或是互有长短,还请大家继续进行讨论,最终总会把问题弄清楚的。

六、空海使船人员到底是海路还是陆路前往福州?

空海使船九月二十日由赤岸回船福州,根据所有记载都是一致认定的,根本没有发现其他自相矛盾的地方,这个问题本来不用讨论。但是也有人认为长溪县到福州水程只500里,为什么船只行驶要十三日之久,因而提出“陆行”之说。笔者的看法,陆行是不可能的,因为使船人员有一百多人,路上行走住宿饮食都无法解决,同时长溪县至福州,陆路也只545里,  (这是按古代的路程计算,不是按现代的路程计算)一般走路五日至六日就可到达,六日不能则八日,八日不能则十日,必会到达,却不至走了十三天才到达福州的。倒是海程行驶十三天才到达,这可说不定,因为天有不测风云,古代海上行程,往往是叫人难以掌握的。据《日本后纪纪》记载:  日本使船从福州回船明州(宁波),“海行五十六个日”才到达,那么赤岸回船福州行驶十三天,也是很可能的了。至于海行十三天,都在何处停泊,因为尚无文献依据,凭空推测,很难准确,空海使船是大船,进入港口之后,往往受潮水的影响,被迫在荒芜的山.边停泊,也是常有的事,停泊不是登陆,比如马尾珀头一带唐代还没村落人家,说使船不会在此登陆这是町以的,但在此附近停泊,那也不能说是绝对没有可能的。反正这些都不是涉及本文的主要问题,留待大家以后另行研究好了。

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