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通灵网-般若文海-修行体悟(380)[手机浏览] [微信分享]

菩提心修要讲纲(下)

菩提心修要讲纲(下)

乙三?历境对缘(以恶缘为主)修菩提心分五:

丙一?以世俗菩提心转境缘为菩提道分七:

丁一?观一切因缘、苦报,皆因“我执”而起,故当远离之。

丁二?作感报消业想:念来伤害我者,实际上正是来功我消业、积福,他们实是更为慈悲者,乃是我的上师或佛菩萨所化现,特来激励我们修习菩提心法的。

丁三?作一切众生皆我慈母想:当修自他换法以成就之。

例一:有人、非人来损恼时,作如是思惟:

他之所以来损恼我,都是由于无始以来做我慈母时,为了替我成办利益,全无顾虑到自己的罪苦和恶名,以致遭到生死苦海之种种苦,又由于迷乱力,导致对过去的眷属全不相识,所以才来损恼我。现在由于自己恶业的牵引,他现在来造害我的恶业,日后又将受种种苦。他长时的受苦,皆因我起,实在令人悲愍。过去我对他只有作损,今当替他遣除众苦,办诸饶益,劝修取舍,愿他离苦得乐,速当成佛,凡今后我所做的善事,都要饶益于他。

例二:若非人来恼时,作如是思惟:

把我头目、脑髓、血,布施给他,随他意乐,任他饮食。由于吃了我的供养而息灭了饥渴,身心充满了无漏妙善,成就二大菩提心,并具足善乐。

丁四?作成道事业想:当我们为病痛所苦,或精神遭受折磨、压力时,当应思惟:“若非如此,我早被俗务所困而忘失佛法,所幸有此苦难,方使我仍能精进用功。”此类苦难实乃上师和三宝所加持之“成道事业”。

丁五?观一切众生于我有大恩分四:

戊一?一切众生皆是我父母故。

戊二?因依众生乃发菩提心故。

戊三?为欲利生乃始修行故。

戊四?以利生资粮方乃成佛故。

丁六?摄归取舍及自他换修法。(如前己二?根本中所明)

丁七?以上一大科中“己一”之众行,而随缘对治修。

丙二?以胜义菩提心转境缘为菩提道分三:

丁一?修空观:观一切境界,皆是缘起、无常、无我、如幻不实,空无所有,依颠倒妄想而生,何爱憎之有?

丁二?修假观:一切法虽如幻如化,然不碍缘起不思议之妙有的作用,故不妨住于空性见中,而如幻修自他换等法,以成就自他二利。

丁三?修中道实相观:《法华经》云:“诸法从本来,常自寂灭相”,于诸法实相中,离生死与涅盘,离烦恼与菩提,无能所、无对立,一切不可执、不可着,不动、不退、不生、不灭,不可思议、非空非有。则于一切境界无可取亦无可舍,总为一真法界。

丙三?以诸加行方便转境缘为菩提道分四:

丁一?积聚资粮分六:

戊一?供养上师、三宝

戊二?承事僧众

戊三?布施鬼神(如放蒙山、施焰口、烧施、烟供、护摩等)

戊四?净化身、口、意(大、小乘戒律及三昧耶戒)

戊五?修皈依发心(见前乙一,丙二)

戊六?于上师、三宝之前供曼达,并祈祷:“惟愿上师三宝慈悲加持,倘若弟子病者善,请加持令病;倘若弟子愈者善,请加持令愈;倘若死者善,请加持令死。”如是至心祈求,以断除希望和怖畏二种妄心。

丁二?净除业障分五:(依四种力而成就业障之净除)

戊一?破坏力(忏悔力):

共有六种忏悔方式当知—

戊二?制止力:发愿从今以后,宁丧性命不再重犯。

戊三?依止力:皈依上师、三宝,发菩提心。

戊四?对治力:修习空性见,或诵持本尊咒等(如〈百字明咒〉)

戊五?其他,如:拜佛、诵经等行门。

丁三?供魔障或累劫怨亲债主等:

施食后,表白:“你来作我修菩提心之助伴,此恩最大,今后愿众生一切罪苦都成熟于我身。”或施食,修慈悲心表白:“我将为你做现前和究竟一切利益,请你不要阻碍我修法”。

丁四?供养护法:

以食子供养护法神,至心祈求息灭修法违缘,成办诸顺缘。

丙四?依境缘不同而对治修分五:(依《修心八颂》)

丁一?与一般人相处之修心:(前二颂)

七言句五言句

1我于一切有情众一切有情众

视之尤胜如意宝更胜如意宝

愿成就彼究意利我愿成彼利

恒常心怀珍爱情常怀真爱情

2随处与谁为伴时随处伴谁时

视己较诸众人卑视己较人卑

从心深处思利他深心思利他

恒常尊他为最上尊他为最上

丁二?自处生恼之修心:(第三颂)

3一举一动观自心动静观自心

正当烦恼初萌生烦恼初萌生

危害自与他人时危害自他时

愿疾呵斥令消除愿疾斥令除

丁三?与秉恶者相处之修心:(第四、五、六颂)

4秉性邪恶之有情性恶之有情

恒为猛烈罪苦迫猛烈罪苦迫

见时如遇大宝藏见时如遇宝

愿珍惜此难得宝难得愿珍惜

5他人出于嫉妒心他人以妒心

非理辱骂谤我等非礼谤辱我

粗恶之言我取受恶言我取受

愿将胜利奉献他胜利愿献他

6吾昔曾饶益某人吾昔益某人

并且深心寄厚望并曾寄厚望

彼虽非理妄加害彼虽妄加害

愿视为胜善知识视如善知识

丁四?总结前三于“知母”:(第七颂)

7总之直接与间接愿直与间接

愿献利乐于诸母献利乐于母

如母有情诸苦患如母诸苦患

我愿暗中自取受暗中自取受

丁五?总摄一切入胜义菩提心之修习:(第八颂)

8愿此一切我所行愿所行不受

不为八法念垢染八法念垢染

以知诸法如幻智知法如幻智

无执离缚而解脱无执而解脱

丙五?随现缘修自他换法:

若遇重病、魔害、怨敌等,而生猛利苦时,随所遇修自他换。

甲六?菩提心之保任与增上分二:

乙一?依四法得不失菩提心分四:《宝积经》大迦叶品云:“迦叶!若菩萨有四法,世世不失菩提之心,乃至(成佛)道场自然现前。何谓为四?”

丙一?失命因缘,不以妄语,何况戏笑。

丙二?常以直心与人从事,离诸谄曲。

丙三?于诸菩萨生世尊想,能于四方称扬其名。

丙四?自不爱乐诸小乘法,所化众生,皆悉令住无上菩提。

乙二?勤修五力以增长菩提心分五:(可于一生中恒修此五力)

丙一?(意志)牵引力:下定决心,坚持修习菩提心的意志力。数数引发其心,如是作意:“从此刻到开悟成佛道,尤其到此生尽形,更尤其到今年此月,乃至今天明天为止,我决不舍离相对、究竟二菩提心。”

丙二?修持力:无论是善、恶、无记等业,都要时刻保持对二菩提心的觉醒,念念在心、数数修习,并直接溶入日常生活当中,藉此培养并增上佛法修行中最重要的菩提心。

丙三?善业力:尽力依前面所说(甲五、乙三、丙三、丁一)而积聚各种资粮,以增长菩提心。

丙四?破坏力:彻底舍弃令自他受到轮回苦难,而使菩提心不得坚固的我执与自私习气。

丙五?回向力:在修法结束或行善行(恶行)之后,祈求:“愿以我力带领众生至解脱境,以至开悟成佛,甚至在梦中也绝不忘舍二菩提心,并且日日常增胜。愿我能善用任何障碍与逆缘,成为修心的工具。”

甲七?菩提心修成之量分四:(以下四个标准,即是菩提心已增长之修行心相)

乙一?诸法摄一要—八风(称、讥、苦、乐、得、失、毁、誉)吹不动,我执与自私日减而降伏,此为“诸法”之主“要”。反之,则一切佛法皆失去其意义。

乙二?二证取上首—不但在人际上、修为上,能获得他人(师长、同参、僧俗乃至敌人)的认同与赞扬;自己在内心当中,更能问心无愧(持戒清净、坦荡做人……)此方为“上首”。

乙三?恒当依欢喜—无论自己遇到任何逆、恶之缘,恒不忘记取舍菩提心(自换他)的修习,从而于此逆境中,如饮甘露,心生“欢喜”。甚至更能主动逆取其他恶缘,而仍能引生增上欢喜。

乙四?散能住即成—由于平时善修菩提心所形成的串习力,于突逢恶境界(或善境界)现前时,虽不假作意观察,亦能任运地“住”于取、舍二菩提心之中,而转此恶缘为菩提道。

甲八?修习菩提心的戒律分二:

乙一?具体的戒律条文—菩萨戒分二:

丙一?汉传分二:(以《梵纲经菩萨戒》为代表)

丁一?师授:即如一般“三坛大戒”中,第三坛“菩萨戒”之授与。

丁二?自授:如《梵纲经菩萨戒本》中所明。(相对较严)

丙二?藏传分二:

丁一?师授:于具德上师座下,经过观察考核后,透过仪式由上师授与。

丁二?自受:自于三宝前,至诚恳切发动菩提心之决定意志与愿力,虔诚诵念以下两项祈愿偈各三遍而得。(若只是发愿修习菩提心,而未想同时受菩萨戒,则只念第一项偈文即可)

1偈曰:“轮回无始终,其间时无量,以此无量时,行善利众生,此行难思量,今于佛前誓,发胜菩提心。”

【注】:昔尊者文殊,曾为国君,名虚空王,其于龙音王佛前曾发菩提心,并同时受菩萨戒,即诵此偈。

2偈曰:“如过去诸佛,初发菩提心,入菩萨学处,次第善安住,如是利群生,发大菩提心,我亦随骥尾,入菩萨学处,次第而修学。”

乙二?修习的用心原则—修心三昧耶分十六:(以藏传《大乘菩提心心法》为所依)

丙一?恒学三总义分三:

丁一?修心不违戒:修学者不可认为自己是修大乘菩提心的,就可忽视微细学处(威仪戒)。应当具足修菩提心意乐,从别解脱戒到金刚乘三昧耶戒,凡所受过的戒,都应守护不犯。

丁二?不现怪诞:不可为了让他人知道我已断爱执,而现斩伐神树、伴恶癞等种种神通。以上诸怪行,全应断除。

丁三?不堕党类:如只能忍人恼而不能忍鬼神之侵害,或只敬长上而轻视卑下,或慈悯亲属而嗔恚仇敌。像这种种邪分别,都应断除。当以平等心遍修一切。

丙二?转欲住本位:是说修学者要生起自他交换之意乐,一切言语、举止,都应与同修和合而住。也就是说,外头虚名要小,修持要精进,自己虽然已有了成就,仍未被他人所发觉。

丙三?不应说残支:如果他人身体有残疾,或有佛法过失,譬如犯戒等。凡是不雅的话,都不应说。

丙四?全莫思他过:对于一切众生,特别是修道的法侣,如果发现他有过失,应了知这全是我内心不净所显现,并非他人有如是过失。修学者应如是励力遮止此寻同心。

丙五?先净重烦恼:修学者应先审察自身,以何种烦恼最重?然后集中全力对治他、调伏他。

丙六?断一切果求:如果修心的动机,是为了个人的名闻利养,或是求后世的人天果报,乃至求个人独自的解脱。此等自利心,均与菩提心背道而驰,所以都要避免。

丙七?弃舍毒食:如果在一切善行中,掺杂着常见、我见,就如同在美食中掺毒药一样,所以应立即舍弃我执。

丙八?莫学直报:不要牢记他人过去对自己的违害,而含恨不舍。应立即远离此等过患。

丙九?莫发恶言:不要为了报复他人对你的恶意攻击,或无意的中伤,而加以恶言谩骂,或企图伤他的心。倘若他人遭到不幸,不可说这是报应,或说一些令人心痛的话。

丙十?勿候险阻:不应怀恨他人对自己的违害,而伺候时机向他报复。

丙十一?莫刺心处:不要揭发他人的隐私,或暴露他人的过失,或诵非人等心咒,以致令他人心中生起猛利之苦。

丙十二?牦载莫移牛:自己的过失,应坦然承受,不可耍诈,想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利,不管他人死活的恶念,必须赶快远离。

丙十三?不争先得:对于公物,不能有侵占的意念,更不能千方百计的想把它弄到手。这种贪念,应及早断除。

丙十四?不作经忏:不可以为了赢得自我的利益,而暂时屈就他人;或是为了治魔、治病而修菩提心。这种自利心就好像作经忏一样,所以应立即断除。或许有人认为修心就是为了治鬼魔,假若是这样的话,那与送鬼又有何分别?所谓佛法,是以能对治烦恼,调伏我执为要件的。倘若不能对治烦恼,甚至还增长我执的话,这都不能算是佛法。

丙十五?天变成魔:有些人喜欢供奉神只,如果供奉不得法,反而会害了自己,所以说:“天变成魔。”如果因修心反增憍慢,像这样不善于修心,本是佛法也将成非佛法了。修心原是为了调伏我执,如今反成了我慢,使自心更粗鄙、更丑陋,这乃是修持未把握重点之故。就如同鬼害东门,送俑到西门一样。所以说,下药要对症,修佛法要断我执,对待任何人都要像是他的仆人一样。

丙十六?乐因莫求苦:如果亲友去世,想到的却是他的书籍财产将归于我;施主生病或往生,想到的是如何来积聚生计和菩提资粮;同修圆寂了,想到的是他的利养将归于我;敌人怨家去世了,就如同去了眼中钉一样,想到今后将断除怨害,不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐,而欲令他人受苦的恶念,都应断除。

甲九?修菩提心学处—日常生活中,能使菩提心不退转,辗转增上的诸种方便分二十一:(依《大乘菩提心法》录出)

乙一?诸瑜伽修一:日常中衣食等一切瑜伽,都是为利益他人而作的。

乙二?诸倒覆修一:如果因修心而染疾,或遭魔害,或遭他人嗔恨,或自增烦恼,乃至不想再继续修心。这时应思惟:此世间有很多众生,像我一样也有这种苦报,实在非常可怜。他们将不堪受其苦,所以愿他们的苦报都流入我身,由我来承受;我所集的一切善功德,全部施给他们,令他们都具足了修心顺缘。

乙三?初后作二事:每天早晨起来,应如是发愿:“今日中,一切身、口、意当不离二菩提心。”作是愿已,白天以正知正念如是摄持。夜间就寝时,要反省今日所作所为。如果发现了有违背菩提心之行为,应立即痛加忏悔,决定今后不再造罪,并祈求上师、三宝慈悲加持,令其清净。若确实没有违犯,应发猛利喜乐,并誓愿日后均能如是修持。

乙四?二境皆应忍:如果在眷属和资财都圆满具足时,应如是思惟:这些有为法,皆如梦幻泡影,亦如镜花水月,全无真实,不可生憍慢心,当以此福报广造利他事业。如果事业衰败,身上了无一文时,也应思惟:这仍然是如梦如幻,无有真实,当取其衰败相做为逆增上缘,毫无怯弱心。

乙五?二事舍命护:所谓二事者,是指总法三昧耶和别修心三昧耶。倘若没有这二种三昧耶,不论是今世或是后世,均不能得到安乐。所以应舍命守护。

乙六?当学三种难:是说当烦恼初生时,很难发觉它,发觉后又很难制止它,或虽暂时制止了,却很难断除它。所以在烦恼初生时,应立即观照得明明白白;然后集中一切法善加对治,并设法断除它;为了使烦恼永不再生起,应当数数猛利地修学。

乙七?取三主要因:修法之主要因缘有三:溯遭遇良师;沴自己能如理修学;沊具足修法所须顺缘。倘若自己具足了这三种主要因缘,应当发猛利喜乐,并祈愿一切众生,都能具足这三种主要因缘。倘若自己缺乏这三种主要因缘,应当思惟此世界中,不知有多少众生,像我一样缺乏这三种主要因缘,以致得不到真实佛法,他们实在可怜。我愿他们缺乏此三种因缘之一切过失,全成熟在我身上,愿他们都能具足此三种因缘之圆满果报,并能至心修学佛法。

乙八?修三无失坏:大乘一切功德,都是从恭敬师长中得到的,所以不应退失此恭敬信仰心;又菩提心是大乘法之心中心,所以修心应勇进不退;戒为无上菩提本,所以于大、小乘微细学处,都应守护不退。

乙九?成就三无离:是说吾人身、口、意三业,不可须臾离开善法。

乙十?于境无党修,遍、彻底善习:是说对于有情世间或器世间的种种境界,应无分别的修学;并能随内心所显现的境界,普遍地修学;对于一切佛法,不应只在口头说说而已,必须彻底地修学。

乙十一?于怨敌恒修:对于任何敌对有情;或共住在一处,我从未恼过他,而他却来作损害的有情;或由夙习恶缘,我所极不喜欢的有情。在这些难生悲心之处,更应尽力去修习慈悲心。尤其在上师、父母面前,必须断除违害恼怒之心行。

乙十二?不依赖余缘:是说修学佛法,决不依赖衣食无缺、无人非人作损恼、身体强健等顺缘具足。倘若顺缘不具足,也应由二菩提心门,耳此不具足为逆增上缘。

乙十三?今当修主要:从无始以来,我虽得过无量人身,却全无成就,白白的虚掷了。如今不当再蹉跎光阴,修法之枝末,应于此生修法之主要义。然而当如何择其主要呢?即应分六:

丙一?在现前一切事务中,以修正法为主要。

丙二?在修持和说法二事当中,以修持为主要。

丙三?在各种修持法门中,以修菩提心为主要。

丙四?在由教理门修持中,以依上师教授,专精修习为主要。

丙五?在诸威仪修持中,以坐榻专修为主要。

丙六?在远离对境修持中,以修对治法为主要。

修学者应如是抉择,奋力修学。

乙十四?不应颠倒—颠倒有六种分六:

丙一?不能忍受修法之苦,却能忍受降服怨敌,守护眷属等诸艰苦,这是忍颠倒。

丙二?不想修清净正法,却迷恋世间财位,这是欲颠倒。

丙三?不由闻、思、修三门领纳佛法甘露法味,却耽着于世间乐味,这是味着颠倒。

丙四?于作恶者不修悲愍,反而于苦行者修悲愍,这是悲愍颠倒。

丙五?对依靠我的人不令其修正法,却教他作增长世间财位之方便,这是教心颠倒。

丙六?于出世之乐善不修欢喜,见怨敌有苦而生欢喜,这是欢喜颠倒。

修学者应远离此六种颠倒,励力修习六无颠倒。

乙十五?不应间辍:由于正法未获得正解,所以应远离时修时辍,当专心一意恒常修学。

乙十六?应坚决修:修学者应断绝一切攀缘,于修心法门上,专一精进修持。

乙十七?观择令脱:先观察自身以何种烦恼最重?然后集中一切对治法,勇励断除。过一段时间,再接触能生烦恼的地方,试试看烦恼会不会再生。如果又生起烦恼,应再用对治法断除。如是继续修持,直到烦恼完全不生为止。

乙十八?不应自恃:如果自己认为对别人有过恩惠,或认为自己能长时勇猛修持,非常难得;乃至认为自己有智慧、有品德,如是等慢,都应断除。因为修爱他胜自,是绝无可傲慢之处。惹镇寺训说:“莫望于人,应祈于神(佛、菩萨)。”此话实有至理。

乙十九?不应暴戾:如果别人在大众场合中污辱我、谩骂我,这时绝对不可以动怒,更不可以有残忍的报复行为。如今我辈等修学佛法,因未达修法扼要,以致全不能调伏我执。甚至还有人认为“忍耐比不上新生的肉能保护自己,适当的暴戾胜过那过份的让步。”这话不足信!因为修习一切佛法,须能对治我执,否则即成过患。

乙廿?不轻喜怒:不要因为芝麻小事,而轻易地现出喜怒相,以至侵犯了朋友等。

乙廿一?莫着声誉:为他人成办诸利益,或自己修习正法,都不应希求道谢,回报与声誉等。

甲十?菩提心退失之因分四:

乙一?愿菩提心退失之因分二:

丙一?舍弃众生分二:

丁一?对众生怀有恶意或对立。

例如,作如是思维:“即使我有机会帮助你,我也不肯!”之类的恶念。

丁二?对菩提心的价值或意义认识不清或失去信心。

例如,作如此思维:“我是否发菩提心并不重要,重要的是,我只是一个凡夫,我根本无法帮助自己乃至任何人,佛道太难成了。”

或作如下思维:“菩提心的利益并不那么大嘛!”

丙二?行四种黑法(恶业)—《宝积经》大迦叶品云:“迦叶!菩萨有四法失菩提心,何者为四?”分四:

丁一?欺诳师长,已受经法而不尊敬。

丁二?(他人对佛法的善行)无疑悔处,(而)令他(生)起悔。

丁三?(对)求大乘者[指已发“菩提心”者],诃骂诽谤,广其恶名。

丁四?以谄曲心与人从事[交往]。

乙二?行菩提心退失之因分四:

丙一?丙二?即前科中“舍弃众生”及“对菩提心失去正知”两者。

丙三?坏菩萨学处—违反(摄律仪、摄善法、饶益有情)三聚净戒及六度波罗蜜等之谓。

丙四?滋长邪见—指身见(执我)、邪见(拨无因果)、边见(执断、常)、戒取见(非因计因)、戒禁取(非果计果)等五邪见之类。

乙三?《悲华经》所示四种菩萨懈怠法:宝藏如来告毗舍那无垢言:“菩萨有四懈怠。若菩萨成就四法,于生死狱受诸苦恼,不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。”何等为四?分四:

丙一?下行—菩萨破身口戒,不善护业。

丙二?下伴—亲近声闻及辟支佛,共与同事。

【注】《法华经》安乐行品云:“又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。”复偈曰:“亦不亲近,增上慢人,贪着小乘,三藏学者,破戒比丘,名字罗汉,及比丘尼,好戏笑者。深着五欲,求现灭度,诸优婆夷,皆勿亲近。”又“若是人等,以好心来,到菩萨所,为闻佛道。菩萨则以,无所谓心,不怀希望,而为说法。”

丙三?下施—不能一切舍诸所有,于受者中心生分别。乃至为得天上快乐故而行布施。

丙四?下愿—不能一心愿取诸佛净妙世界,所作誓愿不能调伏众生。(不为调伏众生而立誓愿,乃至成就佛土)

乙四?《瑜伽师地论》发心品云:“有四因缘,能令菩萨退菩提心。1(菩萨)种姓不具,2(为)恶友所摄,3于诸众生悲心微薄,4于极长时生死大苦、难行苦行,怯畏惊怖。”

参?流通分

甲十一?发菩提心之功德分三:

乙一?愿菩提心的功德分八:

丙一?趋入大乘的先决条件。

丙二?能成就为一切菩萨学处之法器。

丙三?能彻底断除一切罪业之根。

《圣宝树经》云:“犹如大地,菩提心能消融一切不善法;如劫终之火,菩提心能焚毁一切罪业。”

丙四?种植无上菩提之根本因。

丙五?能获取无量功德。

《勇施请问经》云:“菩提心功德,若具色相者,遍十方虚空,亦难容受之。”

又云:“若有一信士,以种种珠宝,庄严诸佛刹,供养诸如来,逾恒河沙数。若复另一人,发大菩提心,合掌作供养,此人胜前者。菩提心功德,无边无际故。”

丙六?令一切诸佛欢喜。若人发菩提心,即入菩萨位,而成真佛子故。

丙七?一切众生皆得蒙益。

《华严经》云:“菩提心能成为一切世间利益,堪为诸殊胜业作利益,作依作根也。”

丙八?速疾证得无上佛位。以发菩提心后,即不堕入二边,能趋向中道实相故。

乙二?行菩提心的功德:除了具足以上愿菩提心之八种功德外(以有“行”必先有“愿”之故),另加上“能任运地于一切时中,加强、增长自己的福德(自利);同时并成就种种利他之行,逐渐消除恼他之事,而使众生渐得究竟之安乐(利他)。”等两种功德,而成十种功德。

乙三?其他经论所出分二:

丙一?《劝发菩提心集》卷上引《大庄严论》第二云:“菩萨发心,有四种大”分四:

丁一?勇猛大—弘誓精进甚深难作,长时随顺故。

丁二?方便大—被弘誓铠已,恒时方便勤精进故。

丁三?利益大—一切时作自他利故。

丁四?出离大—为求无上菩提故。

丙二?《裴休居士普劝文》引《华严经》发心功德品云:“假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧只世界所有众生,经于自动,然后教令修十善……教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫。教住辟支佛道。……此人功德,比菩萨初发心功德,……,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”又云:“发于无上菩提之心,故常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等,已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力无所畏,庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。”

甲十二?总结:

甲十三?回向:

附:参考资料

一?《修心七要》(台北?宝鬘印经会)

二?《劝发菩提心文》(一般流通本)

三?《大乘菩提心法》(白云寺合刊)

四?《菩提心的修习》(李胜彰居士作)

五?《劝发菩提心集》(大正45册) 

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