通灵佛教网 注册|登录|手机通灵|佛教词典|设为首页|加入收藏|请佛到桌面 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 随喜放生 善款账号 功德 留言
中国佛教网-汉传佛教-(405)[手机浏览] [微信分享]

如愚法师著:妙法莲华经知音(一)

通灵佛教网
弥勒当知尔时妙光菩萨(至)教菩萨法佛所护念。

弥勒当知下,承上文,结足十因,归前总答如我惟忖今佛世尊欲说大法等文,妙光既是文殊,求名又是弥勒,则彼此眼见耳闻,今日释尊所为,不异昔日灯佛故事,故曰是故惟忖等(一经题目,佛未出定,法未出口,文殊预先,名之别序。初曰说大乘经,名无量义。末曰说大乘经,名妙法莲华。可见未说此经以前,凡有所说,小大三乘,皆属无量义。一说此经后,其大小三乘,无量义经,皆为佛知见,皆名妙法莲华也。初曰为诸菩萨,今不曰为何人,但曰说大乘经者,以再叙为诸菩萨,则身子等,益生感伤,空生等,益不生一念好乐之心矣。直至法说一周后,将为身子授记,始曰为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华。方知前所说经,入定雨华动地放光现土,皆是为二乘人,授大乘记,会权归实之所为,应知三周九喻二十八品之言语文字,总名妙法。万二千人得记,总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华,时一现耳。故文殊不待佛出定,先说明经题者,见三世十方一切诸佛,凡所说法,不问大小乘,皆名妙法。凡闻法得果记成佛者,皆喻莲华也。故后文曰:唯佛与佛乃能得之,经题大义,益明且着也)。

尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫(至)亦随修梵行。

尔时文殊下,颂长行第一因。佛未出家下,颂第二第三两节因也。不颂最初总答第一节者,后结答文中补之。

时佛说大乘经名无量义(至)说法求佛道。

此颂长行第四因也。时佛说大乘下,颂六瑞与今同也。缺众喜一瑞颂。此光下,颂昔光中所见七事,与今光中同也。示一切众生等者,颂六趣众生,又见诸佛等者,颂十方诸佛众宝庄严依报,身如金色正报,正报之佛,坐于依报之土,如净琉璃内现真金像,形容依正之妙如此。世尊在大众下,颂又闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下,颂并见彼诸比丘、比丘尼等也。又见诸菩萨下,颂诸菩萨种种因缘信解相貌也。七事中,缺颂佛般涅盘及记宝塔二事。

尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。

此颂长行第五因也。

天人所奉尊适从三昧起(至)悉皆能受持。

天人下颂长行第六因也。人之所信,莫过己眼,今妙光为人天眼目,所以七众归信,如信其眼。所以然者,为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下,佛先使妙光欢喜,而因起以说法,是妙下,妙光果如佛言而能持(证知明非信解而知)。

佛说是法华令众欢喜已(至)亿劫时一遇。

颂长行第七因也。未说其经,先令妙光欢喜而说之。已说其经,又令大众欢喜而唱灭,可见妙光与众,师资高下,说法涅盘去住之次第也。学般若菩萨,大事未明,如丧考妣,终身忧啼,且未己有何欢喜,一旦开佛知见,了知生死不相干,何喜如之。可见诸佛出世,只要众生欢喜,众生不喜,如己之内于沟壑,今既喜矣,故迳唱灭,以勉其众,则慈悲何有焉?

世尊诸子等闻佛入涅盘(至)亦度无量众。

颂长行第八因也。世尊诸子下谓佛慧如日,众生有目趾者,待是而后成功。今忽唱灭,如天之亡日,故怀悲恼。云佛灭一何速耶?圣主法之王下,谓佛法如王,前王既殁,后王复御,灯明灭而净身兴,何必忧怖,此诸佛临涅盘时,故以授记,为大事因缘也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝,使众生不安慰,而生忧怖耳。可见大圣人一去一来,无非为安慰众生也。是德藏下,申明不必忧怖,以有所倚也。

佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。

颂长行第九因也。佛此夜灭度下,前颂光中七事,少诸佛般涅盘及造塔二事,此中足之。薪尽火灭,用庄子指穷于为薪火传也。不知其尽润色,谓诸佛报体,如薪之有尽,而法性之身如火,此驿尽,则又传至彼驿,何有灭哉!恒沙之众,佛在有恃,佛灭何依?故遵临终遗嘱无放逸之命,倍加精进,各自努力,不求小乘,俱愿成佛,故曰以求无上道也。是妙光法师奉持佛法藏(至)其数无有量。

颂长行第十因也。是妙光法师下,遵佛遗命,广持其经也。是诸下,谓八王子师文殊,精进持经,次第得成佛,见经之效也。见佛供佛福足,随顺行道慧足,两足既备,八子皆成其佛,独以然灯名者,以释迦师然灯,弥勒师释迦,显文殊为释尊九世师祖,为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法,文殊又为证盟,则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住娑婆世界文殊师利前现大神力之案。

彼佛灭度后懈怠者汝是(至)令尽无有余。

彼佛灭度下一十二句,承上文颂会通今昔之事,而结前总答,且释弥勒一人之疑(谓昔灯明佛灭后,懈怠弟子,既是汝弥勒,妙光法师,又是我文殊,我见彼佛本昔光瑞如此,汝岂不知而更问耶?以是今昔我汝之故,千古一日,则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者,本昔也。谓所以知今释迦佛,欲说法华经者,以今佛放光现瑞之相,如昔灯明之本瑞,故是诸佛方便者,谓佛无古今。凡说经皆先放光者,乃是诸佛方便,权巧之妙用,助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言,为下品张本实相义者,无量义经云:无量义者,从一法生其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。此一十二句,乃文殊放出衲僧本色作家之语,谓佛祖头上机缘,元无瑞不瑞,今佛不得已,放光现瑞,无非助发也。诸人今当知下八句,释四众等疑。初四句,为会中一种大根众生,不愿小乘而求大乘未满足者而言,故曰一心待,又曰充足。此为身子等万二千受记成佛之案,直案至授学无学记品。后四句,为会中一种已得三乘之小果者而言,恐彼悔其自贪其小,而失其大,而又疑其何以为菩萨说大,为我声闻辟支佛说小,故曰诸求三乘。又曰若有疑悔。佛当下,谓佛今无小大,一一皆平等授记成佛,所有如昔疑悔,今皆当为汝诸人,除断无余,此释天龙八部等疑,直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者,授广记等文,文殊心虽慈悯,辞甚锋芒,宛然诸佛之师,吐声发气,自是飞扬,文殊答弥勒,必叙昔佛日月灯明,与今佛释迦,略不少异者,要使当时法会,与吾人知今日释迦受记所成之佛,即昔日二万佛中,最初日月灯明受记所成之佛,推而广之,则这般毗卢遮那,常寂心光,性相皆空,离名绝义,照古腾今,过去无始,未来无终,吾人能如是,一开佛知见,则知最初日月灯明佛法会,至今尚俨然,千古犹未解制,故颂中每每以本瑞及佛光照言,有以也。由是凡看经者,讵可少忽其文哉!)。解序分竟,序分有三,一众集叙人,二放光现瑞叙事,三问答叙疑悟,此下释正宗分。

妙法莲华经方便品第二

方法也。便者通利,自由之谓,如人事有阻碍,为设一方法,使得通利,便彼自由。今经是佛见二乘人为智障所碍,不信自心作佛,故假言语方便,分别解说,令二乘人开佛知见,得受记作佛,以自由文殊答弥勒。今相如本瑞,是诸佛方便,则佛前说经入定,放光动地,已是方便矣。经云:吾从成佛已来,种种因缘譬喻,广演言教,无数方便,则方便又不止于今经放光动地,乃从成佛已来,种种言教,皆方便也。偈云:过去无数劫,无量灭度佛,种种缘譬喻,无数方便力,则方便又不止于释尊一佛,乃十方三世一切诸佛,出世说法,皆方便也。又云:更以异方便,助显第一义,则方便,又不止于三乘,一乘六度万行之正经,方至举手低头,沙为塔,爪画像,或出于诚敬,或发於戏乐,无非一大事因缘之方便也。故云方便品。正宗分首,置此两言,则知七卷经文,无非方便。方便尔,我一切众生开悟,自家本有之佛知见,得以成佛,自由自便也。品中有三重方便,以显法之妙,至下,逐文释之。

尔时世尊从三昧安详而起(至)辟支佛所不能知。

自此至后,如是本末究竟等,为第一重止,而请说之便便也。文分五节,初节总标二智,余四节展转别释,显法妙不可思议。尔时世尊下,佛初入定云结跏趺坐,身心不动,佛今出定,云从三昧安详而起,不唯叙置文字相照应,而使宛然见佛身心,为机定动也。安详从容自得,不[匆/心]遽貌。舍利弗云:身子为法说,一周先得,记之当机,乃智慧第一之人。经首标阿罗汉,有万二千人出定,独云告身子者,有所因也。法说后身子自述曰,我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。又曰:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度,若余万二千人者,则曰:我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅盘,无所堪任,不复进求阿耨菩提。又曰:于菩萨法,成就众生,不生一念好乐之心,如是则身子愿学菩萨授记成佛,惟恐不得,而万二千罗汉,尚不生一念好乐之心,则自足与不足者,见矣。故佛出定,独告身子,有其因也。诸佛智慧者,是佛要二乘人信已先推证于众,故双叹十方三世一切诸佛权实二智,使二乘人心,有所激发,而生疑动请,好与授记作佛,则一经大旨,实重于斯。甚深无量者,无论十方三世一切诸佛,及我释迦一佛,成道以来,四十年前所行事为深,为无量,即约此会佛入无量义处三昧,则寂然示一乘佛知见,于威音那畔,如此智慧,二乘人,可能测度乎?(弥勒为等觉地。菩萨尚曰:今佛入于三昧,是不可思议,况二乘人乎?故曰甚深。)佛放眉间白毫一光,照东方万八千世界,乃显然示一乘佛知见,即在目前,如此智慧,二乘人可能思量乎?(弥勒云:世尊何故放斯光明?弥勒尚不知故,况二乘人乎?故曰无量。)释迦一佛一时动静之智慧,尚深不可量,况百千万亿无数诸佛,及佛成道已来,四十年前,所行事,宁不甚深无量耶?此一句,且标实智,其智慧门者,标权智也。权智谓之门者,诸佛以实智证理,权智说法,引人自浅至深,由堂入室,俾极愚痴凡夫,得以开悟佛知见,而成圣果,皆九部法,权巧方便使然,故谓之门。难解难入者,无论十方三世一切诸佛,及佛成道已来,四十年前,所说法门,难解难入,即约此会,虽云佛说大乘经,名无量义,是教菩萨之法,然佛何尝分别?二乘人不是菩萨,而二乘人自己不悟,其资高者,乃云我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。其资少卑者,则曰:年并朽迈,身体疲懈,于菩萨法,不生一念好乐之心。如此智慧之门,二乘人其能解乎?故云难解。佛入定放光,无非是大师子吼,而二乘人业已与入头处,佛于定中,又密遣大慈,如弥勒之善问者,为二乘人而问之,大智如文殊之善答者,为二乘人而答之,二乘人虽因二大士之问答,知佛欲说授记之大法,则亦莫过,谓与他大菩萨授记,非为己耳。如此智慧之门,二乘人其能入乎?故云难入。释迦一佛一时如此,为二乘人,放光动地,开方便门,尚难解难入,况百千万亿无量诸佛,及佛成道已来,四十年前所开无数法门,二乘人其容易解而入耶?故总叹曰:我云诸佛实智,甚深无量,权智,难解难入者,是谁难解难入?是汝身子等,一切声闻辟支佛,所不能知也。此中一切声闻辟支佛,所不能知,与下文唯佛与佛乃能究尽等,相照应,意显诸佛二智二乘人难知,唯我释迦一佛,能知之也。

所以者何佛曾亲近(至)随宜所说意趣难解。

所以下,征释,上文明就实开权之义,谓诸佛二智,许多二乘人,都不能知,唯佛一人所以能知者,何也?以佛一人曾亲近得诸佛多,尽行得诸佛道广,于诸佛道法中,勇猛精进,名称普闻。故其所成就,实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法,随汝身子等机宜所说,其说中主意趣向,汝二乘人所以都难解也。相与为眷属,曰亲。恒不离左右,曰近。亲近则明其所习学,属于知,尽行则明其所操履,属于行。习学则知其深,操履则知其甚深,知其深则名勇猛,知其甚深则名精进,有如此知行之实德,则有如彼普闻之名称。名者,如佛名释迦牟尼。称者,如释迦一佛,则有如来应供等十号之称颂也。普闻者,佛之十号,十方微尘刹土,无不皆知也。名实既真,则自利利他,三乘十地,以至等觉菩萨,所未曾有法,方得其成就,初曰亲近,次曰尽行,后曰成就,则佛之于道见修证,因果宛然矣。亲近诸佛,则曰无数,尽行诸佛之道,则曰无量,无量佛道难以尽行故。又曰勇猛,勇猛似近卤莽故。又曰精进,由是成就,则曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅盘,便谓所得弘多,其余则谓无所堪任,如是何有亲近无数诸佛之愿乎?不复进求阿耨菩提,何有尽行诸佛无量道法之力乎?身体疲懈,但念空无相无作,何有勇猛精进,名称普闻之因乎?于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐,何有成就甚深未曾有法之果乎?故后文云:若我弟子,自谓阿罗汉辟支佛,于菩萨法不闻不知,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛,正谓二乘人不能如此学佛行事也。及舍利弗等悟后,佛与其记,必曰:于无量若干劫,供养无数若干佛已,然后乃得成佛,号曰某佛,则其劫长果大,安可因中不先开悟佛知见耶?故开悟佛知见,为经中一大事因缘也。苟先不如此说得极透,教二乘人于无上菩提,云何不生畏惧,而不退息哉!(应知自所以者何下,明佛实智甚深之所以。随宜所说下,明佛权智难解之所以,亲近二言案,至化城喻品,及提婆品,以亲则智佛与佛及十方佛,皆父子兄弟之亲,近则提婆为师,佛为弟子,奉事千岁为近故。尽行二言案,至常不轻品,以恶骂捶打,尚致礼赞,为尽行故。名称普闻案,至药草喻品,以大音声,普遍天人阿修罗,我是如来应供等,神力品诸天于虚空中唱言有,国名娑婆,佛名释迦,皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案,至宝塔品以去,涌塔,变土,集分身,出法眷,谈寿量,分别法会功德,乃至提婆得记,龙女成佛,皆是佛所成就甚深未曾有法,一向不曾与二乘人说,二乘人亦不曾见今经,皆从实说出,所以为难信难解者也。)

舍利弗吾从成佛已来(至)知见波罗蜜皆已具足。

此详释随宜所说意趣难解之文,以明开权,便为显实之义。舍利弗下,承上节而言,谓佛习学如此无量,操履如此无数,成就如此甚深,而为二乘人,随宜所说意趣难解者,以吾释迦,从菩提树下,成佛已来,随众生机宜,将此大法,或作种种因缘而说,或作种种譬喻而说,如此广演三乘九部言教,成其无数方便,无非引导二乘众生,令离诸着也。所以下,征释,谓所以将大就小,言教方便,但令离着者,二乘人业已遵佛教,离其着已,今又谓随宜所说意趣难解者,何也?以我释迦如来,将大就小,无数言教方便,主意趣向,元不但教二乘人,离凡夫之着,即取方便波罗蜜,证偏空小涅盘而已。若然者,则离着之方便,反为执着矣。乃佛种种言教,无数方便波罗蜜中,业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜,大涅盘,在其中矣。

舍利弗如来知见广大深远(至)言辞柔软悦可众心。

此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文,而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下,谓佛无数方便波罗蜜中,即具足如来知见之大波罗蜜,二乘人所以不知者,以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛,如来知见所以广,释尊曾尽行过诸佛无量道法,如来知见所以大,释尊勇猛精进,如来知见所以深,释尊名称普闻,如来知见所以远,释尊成就甚深未曾有法,如来知见所以有四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏,百千禅定,万亿解脱,恒河沙三昧,如海之深,如空之无际,所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下,谓以上未曾有之法,皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智,而言具足于方便波罗蜜之权智中者,以如来能种种分别善巧而说,故其善巧说为何如?谓佛将广知见,为二乘人作狭知见而说,大知见,作小知见而说,深知见,作浅知见而说,远知见,作近知见而说,一切未曾有法,都作寻常所有之法说,以故一切小大乘众生,闻而不惊不怖,只见如来言辞柔软,无有强牵将来闷绝躄地之患,而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中,皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜,在其中耶?然二乘人,但取其小,不求其大,但证有余方便之化城,不进无余实相之宝所,是何负我佛之慈悲,屈我佛之喜舍。故曰:一切声闻辟支佛所不能知。又曰:随宜所说意趣难解也。(应知此中如来二字,独指释迦牟尼一佛。如来知见下,申明佛实智。如来能种种下,申明佛权智。)

舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。

此结成上节二种波罗蜜,而明权实皆妙,难以言尽之义,为后吾当为汝分别解说,直至嘱累品张本,舍利弗取要等者,谓如来知见波罗蜜,固广大深远,方便波罗蜜又巧妙柔悦。广言之,则二乘人闻以惊骇,试取广中最紧要者,略言之,则又无量无边。略尚无边,广何能悉?广略既难尽妙,不如止而不说为愈,故云止舍利弗不须复说。所以下,征明,谓佛所以无问而自说,说而复自止者,何也?以佛所成就,是第一义,从来未曾说之希有,二乘人难信解之妙法,唯我释迦一佛,与十方三世一切诸佛,乃能究尽广略诸法中之实相,汝二乘人,所以难知也。所谓下,谓唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,汝二乘人,难解为妙者,是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来,四十年前,以种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,随宜所说,如是相性本末究竟等之诸法也。前标中,所谓其智慧门难解难入之权智者,此也。实相者,即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言,训为实相者,以相性等诸方便法中,元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相,在其中,前标中,所谓诸佛智慧甚深无量之实智者,此也。此中止不须复说,为下身子等生疑动请之案,诸法实相十如是,为后吾当为汝分别解说之案,佛意谓,我于菩提树下,始坐道场,于三七日中,观知众生根钝不堪大法,故将究竟生佛平等一乘佛之知见,权随众生小机之所宜。或说万法唯识,则曰相,或说三界唯心,则曰性,或即相以谈性,则曰体,或即体以谈用,则曰力,或说力有善恶之业用,能兴起世间出世间,则曰作,或说真如佛知见及无明三细,为世间出世间能作之因,或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗,为世间出世间所作之缘,或说因必生果,法身同而善恶毫厘实不昧,或说缘必感报,庄严异而好丑分文曾不爽,或说心识为三界之本,或说万法为心性之末,如此随宜所说,皆佛实智,称真如无非必是之方便也。虽有许多方便,众生闻者不同,而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等(等者,准楞伽经,诸佛有四种等,谓字等、语等、法等、身等)。究竟者,如二乘人二乘法,有二乘果之究竟,人天机人天法,有人天果之究竟,大乘机大乘法,有大乘果之究竟,所究竟虽不同,而能究竟如是性相,皆空之实相,则处凡不减,居圣不增,而平等故曰究竟等,此义详于药草喻中。佛成道已来,四十年前,所谈大小乘教,此相性本末诸法也。佛今白毫光中所示现,此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘,乃此相性本末诸法中,如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过,随相执相,随性执性,到今说经入定而不知,放光动地而不知,弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已,而如此谆谆,尚须三请后分别解说,唯身子一人而知,可谓一切声闻辟支佛所不能知,唯佛与佛乃能究尽也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

尔时下,颂总标第一节也。长行云诸佛,此云世雄,谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云:诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,此但云不可量,则二智甚深无量,皆摄尽矣。长行云:一切声闻辟支佛,所不能知,此推广云,诸天及世人一切众生类,则下文新发意及不退诸菩萨,如稻麻竹苇之多者,皆标于此矣。

佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

佛力下,颂长文第二节义。文云:佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法。颂中云:佛力无所畏,解脱诸三昧,正是长文所谓无量道法,及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下,诸佛因众生难解实智,故以方便权智,随宜说成余大小乘法,一切众生,所以无能测量也。无能测量,即长文意趣难解。

本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。

此颂长文第三节,承上文言,谓上云,及佛诸余法众生无能测量者,以佛本从无数佛所具足行讫诸道故,方便权智法中,有甚深微妙实相之法在中,一切二乘人,所以难见难可了也。

于无量亿劫行此诸道已(至)信力坚固者。

(此及后节唯我知是相十方佛亦然止,总颂长文第四第五两节之文。于无量下,颂如来知见广大深远等文,明佛实智波罗蜜也。问曰:上节既云具足行诸道,此节又言行此诸道已,言岂不赘乎?答曰:上节具足行诸道,颂佛因中之事,故以无数佛言,此节行此诸道已,颂佛果上之事,故以无量亿劫言,应知上节重具足字上,此节重已字上,各自一义。问曰:此既颂第四节文,云何杂其第五节文?以如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事,是长行第五节之文故。曰长行第四节,如来知见广大深远无量无碍等文,是佛欲广谈实智波罗蜜之文,第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文,是就广谈中,取紧要者,略言之之文。因此长文两节,元是一义,故颂文合而颂之,道场得成果者,准后文我始坐道场,观树亦经行,是指阿兰若法菩提场,为道场也。我已悉知见者,准后文,即我所得智慧微妙最第一,是指佛因圆果满,证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义,应前文,则照如是果如是报如是相如是性等为言;应后文,则为变净土集分身涌沙众说寿量之案,以彼昔是佛之大果报性相义故,我及十方佛乃能知是事。应前文,则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言,应后文,则我即释迦一佛,共多宝佛,坐宝塔中者是。十方佛,即化城喻品,十六王子各于十方成佛,及三变净土,分身诸佛,坐宝树下者是。是法不可示下,颂长行如来能种种分别,巧说诸法言辞柔软悦可众心,为佛方便权智波罗蜜之文,然承上颂而言是法者,谓是佛坐道场成果,知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫,所行所证,唯自觉圣智所受用,本不可指示于人,故曰不可示。所以不可示者,以非言辞话会可得,乃离名绝相,要心领而神会也。故曰:言辞相寂灭。由是佛于四十年前,就小机众生,于一佛乘,虽曰巧妙柔悦,无非要大小乘人同开佛知见,同受记作佛,而大小乘人,各随语取证不契佛心,所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执着言辞之相,不得开悟佛知见之激辞。下文身子云:世尊何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法,正对此也。除诸菩萨下,谓此言辞相寂灭之法,但责声闻人无有得解除诸大菩萨信力坚固者,不在此例也。此冥激发身子等能生信力,则即是菩萨,不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云:汝舍利弗以信得入,应知小乘人成佛,全重在一信字上)。

诸佛弟子众曾供养诸佛(至)亦复不能知。

此颂应六截推广诸余众生类无有能得解二句,申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层,义则一句紧一句,只要发挥一切声闻辟支佛所不能知,惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下,供佛有福漏尽无过,以有福无过最后之身,而力不堪,诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下,谓诸佛弟子虽多,或无智慧,容有不知,即如一舍利弗之智,声振五天竺国,名遍三千大千世界,不拘劫数,尽其思量,亦不能测,诸佛二智甚深无量可知矣。三正使下,谓不但假使,即正使满十方众生,皆如舍利弗之智,乃更加其余诸大弟子,神通如目连,头陀如迦叶,辨才如富那,戒律如波离,蜜行如罗睺,多闻如阿难,解空如空生,论义如旃延等,亦遍满十方刹土,尽其神思,忖度测量,亦不能知,诸佛二智甚深无量可知矣。四辟支佛下,谓舍利弗等诸大弟子,或假使正使,虽多且广,乃三乘阿罗汉,容固难知,即二乘利智如辟支佛者,亦遍满十方,数如竹林之多,合做一心,如此人众,心一时长且久,亦莫能知,诸佛二智甚深无量可知矣。五新发意下,谓声闻辟支佛,固是中乘人,容不能知,即新发大乘意菩萨,供佛有福,超二乘人矣。达义说法,自利利人,有慧超二乘人矣。其数之多,不但如竹林,且如稻如麻如苇,又充遍十方刹土,非散乱之心,乃禅定一心,非其少时,乃恒沙之多劫,一齐思量,亦不能知,诸佛二智甚深无量可知矣。六不退下,谓新发意菩萨,虽是大乘,然以新发意故,容有退息不知,即初地以上法身大士不退地诸大菩萨,其数如恒沙之多,合做一心,共思而求佛之智慧,亦不能知,则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与诸佛二智,如此难知,则一切声闻辟支佛,安可谓佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅盘,所得弘多,固不能知佛明矣。新发意菩萨不知,为后授学无学人记品,疑阿难不应得记之案,不退菩萨不知,为提婆品智积菩萨不信龙女成佛,及寿量品阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。

又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

又告舍利弗等者,谓上既已告汝,是法不可示,言辞相寂灭矣。今又告汝,诸佛弟子,至不退菩萨,皆无有能得解者,以诸佛所证,是无漏不思议甚深微妙之法,汝等一犯思议,则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知,而曰唯我与十方三世诸佛能知之者,以我亲近佛多,尽行道广,故其成就亦甚深,所以我释迦一佛,与十方三世一切诸佛,乃能究尽也。故曰我今已具得等。

舍利弗当知诸佛语无异(至)引之令得出。

舍利弗当知下,承上文而言,谓诸佛所证既同,所知又同,则其言语,无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下,谓佛与诸佛,语既不异,信我一佛之语,即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力,则与前所推,除诸菩萨众,信力坚固者,相等矣。世尊法久后下,谓当生大信力者,信何法也?信我释尊说法四十余年,至是则可谓说且久,而最后必要说真实,不说方便也。告诸声闻下,谓说何等真实,谓汝身子,当告诸声闻众,及缘觉之人,说我四十年前说法,令汝二乘人,脱苦果之缚,逮得有余涅盘者,比言辞皆非真实,乃是佛以方便力,假示三乘之教也。众生处处下,谓佛四十年前,何以不用真实,而用方便开示耶?以汝二乘等众生,于世间出世间处处贪着故,假以方便,先且引之出世间,而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛,同而无异真实之言也。

尔时大众中有诸声闻(至)甚深微妙难解之法。

自此至是等闻此法则生大欢喜,乃第二重,止而请说,为当机生信之方便,坚求其妙也。尔时大众下,有诸声闻,从因称也。漏尽阿罗汉,就果称也。千二百罗汉,独标陈如,为疑首者,陈如以佛成道最初,闻小乘四谛法,得解脱者,故以佛说一解脱义为言。及发声闻下,千二百人之弟子,各作下,师资为佛所激动,而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下,默述实智。有所下,默权述智。佛说下,师资念中循环自揣,谓己既已遵佛教,已证涅盘,而今又谓我辈不知,则诚不知其所以然矣。故云而今不知等。尔时舍利弗下,当机乘众疑,而序己疑,以请佛决,谓佛寻常不高己下人,今以何因由缘故,再四叹己所说所证之高深,而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知,我自从佛以来,未曾闻也。此陈己疑。今者下,通众疑。惟愿下,请决疑。世尊何故下,结,回何缘求决也。身子初从因缘悟入,故以因缘而请,此中疑何因何缘,下佛答云是一大事因缘(身子疑,为法说一周一人得记之案,阿若等疑,为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案,良由不疑则不开悟,不开悟则不得受记,疑有浅深,由根有利钝,致法有三周,记有先后,非徒然矣。又佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅盘,而今不知是义所趣四句,为后三周九喻文字之大案)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法(至)欲闻具足道。

尔时下,偈有十一行,初慧日下三行半,总述佛所说所得,非二乘人所知,唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行,颂陈如等师资之疑,求佛为解。于诸下两行半,颂当机自己之疑,求佛为解。诸天下两行,要会中大乘之机,求佛为解。慧日等者,天无日,不见四时运化之功,佛无慧,不见三乘修证之道,故以慧喻日,尊佛为大圣也。久乃之久,应上世尊法久后言,自说等四句,申成久乃说是法之法,道场所得法,应前道场得成果而言。无能发问者,应诸佛弟子众,乃至不退诸菩萨不能测佛智而言,我意难可测,应假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智而言。亦无能问者,谓除不退诸菩萨,及我舍利弗,既不能问,则亦无有能问者矣。无问而自说下,谓佛在定中,既知我等皆不能问,似不应与我等而说,却出定后,又因我等,无问而自说,既无问而说,说应异常,却又只是称叹佛四十年间平常所行之道,若论佛平常所行之道,则佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅盘,不见甚微妙,而不解佛又说平常所行方便道中,有智慧甚微妙,非二乘人所知,乃诸佛之所得,因此无漏诸罗汉,及发心求罗汉涅盘者,今皆堕疑惑网中,谓何故说此言,责我等不知。其求缘觉下,谓不但小乘求罗汉果者生疑,即中乘求辟支佛果僧俗人等,亦皆彼此眼相视,而心犹豫故,瞻仰于佛,谓是事为云何哉?若我等所得非真,则佛当初不应印可于我,若真则又有何义趣不知,四众既不能问,又岂能解?故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑,为二乘人,请说其妙。于诸声闻下,谓千二百罗汉有疑,乃智慧不如我者,如我则佛寻常见推,于二乘中,为智慧第一之人,似不应有疑,今闻佛说,尚不能了,况其他乎?为是究竟下,正出己疑,谓佛说满世间之身子不能知者,为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶?为是不知佛寻常所行之三乘道耶?若寻常所行三乘之道,我已证得,不应责我不知,若阿耨菩提究竟之法,佛原不许我二乘人作佛难得,今佛授二乘人记,要我等作佛耶?佛口所生下,谓若果记我二乘人成佛,则记出佛口,我得其记,而为佛子,则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌,目则瞻佛,果如我疑,则愿佛口,早生其子,出微妙之音,使我疑解,正是其时。故曰:时为如实说,如实说一句,正应上文要当说真实言,以上身子为己请竟。诸天下,要众请,数如恒沙,言其人多。求佛下,言其根大。又诸下,言其来远。合掌下,言其心诚。欲闻下,言此多众,大根之人,皆从远方而来,至诚之极,非求半珠,在获全璧。故曰:欲闻具足道,具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言,身子求心切,而求词迫,故法说一周后,即先得记,亦有由矣(智论谓婆罗门自称,己从大梵天王口中生,余姓皆从他处生,故佛弟子,亦以佛口所生,为尊重也)。

尔时佛告舍利弗(至)闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

尔时下,身子业已为人为己,陈其疑,请其妙。佛复止而复止,意在悦可众心,不使惊疑,说之令疑且惊,是以不说。身子复要众,而再请者,谓天人虽疑,尚有不疑者多,而敬信者广,岂可因少疑而害多信者,缺其慈悲哉!

佛复止舍利弗若说是事(至)将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

佛复下,佛法常仪,一请便说,况今无问自说,反再请而不许者,正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞,此以增上慢众为辞,言缓意迫,轻重渐及,佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言,则堕地狱,岂可说法度生,翻令不信者受苦耶?可见说与不说,皆是慈悲,是以辞之深,而绝之至也。

尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。

尔时下,佛以增慢者为辞,身子以类己者多为请,佛以现前不信者为绝,身子以世世受化者为求,佛以堕大坑为虑,身子以长夜安隐为解。偈中初四句为己求。是会下,为天龙八部求,文殊所谓诸求三乘人等者,是也。我等千二百下,为同道者求,文殊所谓诸人今当知等者,是也。文澹义浓,求之深,而语益该矣。则会中虽有不信之人,佛亦不能顾其难,而欲慈悲矣。故下文有分别解说之应,允当第三重生信,为开示悟入之方便,分别解说其妙,文分九节。

尔时世尊告舍利弗(至)惟然世尊愿乐欲闻。

尔时世尊下,从坚请许说。汝今下,诫闻与意合而听始专。吾当下,分别解说四字,按品题,正是方便,论文义,则为一经,应前启后之大关键。初佛云:止舍利弗不须复说。身子请曰:是事为云何?愿佛为解说。第三次佛却曰:止止不须说。身子请曰:惟垂分别说,则分别解说四字,元是身子请辞,佛今允可,但加吾当为汝四字,此论能诠文势相承之严密如此,若论所诠义者,前云是法不可示,言辞相寂灭,可容分别乎?又云无漏难思议,甚深微妙法,可容解说乎?又云诸余众生类,无有能得解,又云惟我知是相,十方佛亦然,则如佛与诸佛,所得妙法,元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者,是为身子等无有能得解者,不得已而以言语为方便,将佛与诸佛所知不可示者,而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者,而解说之。下文如是妙法已去,直至嘱累品终,皆是为二乘人,分别解说也。而开示悟入,又为分别解说之四门。说此语时下,经家叙置,谓佛方许可,为当机等,分别解说法之所以为法,妙之所以为妙之时,法会之中,便有比丘等五千人,礼佛而退去,不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下,征释,五千人不欲闻之所以者,以此辈罪根深重,及怀增上慢故也(准颂文,罪根深重,指我慢及不信言,颂云优婆塞我慢,优婆夷不信,故以我慢及不信为极深重罪过中之根本,故增上慢,准颂文,但指比丘等出家二众言,颂云比丘、比丘尼,有怀增上慢。故法数云:慢有七,恃己陵他名我慢,同德相傲名慢,于同争胜名过慢,于胜争胜名慢过慢,未得谓得名增上慢,于劣自安名卑劣慢,不礼三宝名邪慢。今五千人,法到耳边,礼佛而去,于七慢中,犯其我慢及增上慢。所以然者,以五千人,闻佛四十年前所谈,少有所证,抱守功勋,我相以为妙境,今忽闻二乘人不知,意岂不曰我辈千艰万难,得到此地,若更不是,则终无有是。然不知此正见,罪根深重,及增上慢也。有如此失下,失过也。谓五千人,有此罪根深重,及增慢过失,是以佛默允其退去,而不制止也)。佛法常仪,以默然为应允故,制,如天子称制之制,敕命也。尔时佛告下,始是佛自述默然允其退去而不制止之义,我今此众无复枝叶者,乃佛自慰之辞。后文云:今我喜无畏者,此也。贞本干也。对枝而言。实,果实也。对叶而言,凡物有干实,不愁无枝叶,若虽有枝叶,而无干实,则何益也?此佛所以略不敕命而制止者,以五千人,是众中不肖之枝叶,去之无损,留之有累,故不如默允其去为佳也。汝今善听下,叮嘱之辞,谓当机既是真实之人,故须善听,能善听,则上不负于佛之所说,下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下,当机遵佛敕嘱,由此后文嘱累持经,甚恳切,三变净土,移置天人,于他方也。

佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因缘故出现于世。

佛告下,正为当机,分别解说,一切声闻辟支佛,所不能知,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相等,文也。如是二字,即前文所谓诸法如是相等之十如是,妙法二字即前文相性本末之诸法,前云诸法,此云妙法者,未许分别解说时,三乘不得滥于一乘,则相只为相,性只为性,乃至本末只为本末,不得与究竟觉等成一相一种,故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛,既许分别解说,则相性本末三乘之法,皆与一乘实相,不相违背,都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法,二乘人所以得受记作佛,故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者,时字最重,谓如是相性本末等诸法,四十年前,不分别解说其妙,只待四十年后,方分别解说其妙者,以十方三世一切诸佛,都要待时到而说,故云时乃说之(时乃之时,谓诸佛“涅盘”之时,及二乘人受记成佛之时。化城品云:诸比丘,若如来自知涅盘时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳,是也)。如优昙钵华下,谓如是妙法,云何要时到而说?以妙法非时不说,说则一向不许二乘人受记成佛者,今皆得受记成佛,即如优昙钵灵瑞大宝青莲华,非时不现,现时定有金轮圣王出世,国土庄严,臣民寿命,皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华,以喻出世间第一希有之妙法,皆由时到而说而现耳。经题由此,名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下,谓身子等,既以喻知妙法如华,三世十方一切诸佛,皆以时到而说,则亦当信,我释迦一佛,四十年前,不说相性本末等诸法为妙,直到于今四十年后,分别解说其妙者,亦时然后言不虚妄也(上云诸佛如来,指十方三世一切诸佛,此云信佛所说,指释迦一佛,唯佛与佛之分别见矣)。舍利弗诸佛随宜等者,文承于上,义释于前,谓诸佛法妙,以时说,如优昙钵华以时现,而不虚妄者,时何法也?有何妙也?法者,即我出定时,所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者,其间随宜所说相性本末等法主意趣向,汝二乘人,都难信难解故也。所以下,征明,谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也?我以下,释成,谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙,即我释迦一佛,成道已来,四十年中,以种种因缘譬喻言辞,无数方便权智,演说如是相性本末等诸法,汝二乘人,都用第七识思量,第六识分别,殊不知如是相性本末等诸法中妙义,非汝二乘人第七识思量,第六识分别之所能解也。故云是法非思量等,以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下,又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文,谓我前又告汝,唯有十方三世一切诸佛,乃能知我释迦一佛权中所以有实之妙者,何也?以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同,而出世为一大事因缘之意趣,则皆同也。故释其所以云,诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世(此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀,于法则为会三归一,于人则声闻辟支佛,由是得授记作佛,名会权归实也。六祖云:此经以诸佛出世,为一大事因缘故为宗,是也)。舍利弗云何名诸佛下,征辞可知。释辞云:诸佛出世,元不为开示悟入众生声闻缘觉知见,乃欲令众生开示悟入成佛之知见,而出现于世也。舍利弗是为下,结足征义(诸佛世尊四字,指十方三世一切果觉为言,如后文多宝佛,为过去世佛,舍利弗成佛,名华光佛,乃至阿难成佛,名山海慧自在通王佛,皆未来世佛。化城喻品十六王子,各在十方成佛,宝塔品会集诸佛,皆现在世佛,故此中诸佛世尊,该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者,世间因缘也。以九法界众生,虽有圣凡不同,皆具无明三细为因,境界六粗为缘,开字为出世间之缘,佛知见三字,为出世间之因,以佛知见,为众生本有之正因,一向迷而不知诸佛说法,但为开之而为缘故,知见两言,摄尽六根,以见属眼,知属意,经举两头,中摄耳鼻舌身,使得清净故者,众生未开佛知见时,眼视色染,耳被声污,乃至意被法汩,名之为浊。一开佛知见后,即父母所生肉眼耳等,一十八界皆成如来藏妙真如性,故曰清净六根。清净之义,法师功德品中广明,欲示众生等者,上文但明开者,不障蔽义,此云示者,不隐藏义,悟者,不迷惑义,入者,不退堕义。开示属佛说法,悟入属机证入,以佛知见释大事者,如后诸授记品,成佛十号,劫国庄严,法眷寿命,正像法久近,是也。大事谓之一者,众生虽与诸佛名位不同,而知见则一,未开悟时,则佛作众生知见,及开悟后,众生便是佛之知见,如后文云。十方国土中,惟此一事实,余二则非真,是也。诸佛出世,要众生开示悟入佛知见之意趣如此,所以四十年中,随宜说法,莫过要众生得一乘法,而声闻辟支佛众生之意趣如彼,于四十年中,闻随宜所说,取证二乘偏空之小果,佛于前文,安得不谓,一切声闻辟支佛所不能知,唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训,若约当经,则方便一品,为总开示,舍利弗一人,为先悟入,喻说因缘说,为别开示,千二百人,为次第悟入。自方便品起,至记学无学二千人品止,共记九品经名,说三周法,授三根记,且就开示悟入法身佛言,若约开示悟入报化身佛言,则初十品,为开佛知见,二种力中,多分属智力。见宝塔品,至涌出品,五品经文,为示佛知见。寿量一品,为悟佛知见。分别功德品,至嘱累品,六品经文,为入佛知见。二种力中,神力居多,是知一经所诠不出佛知见三字,一经能诠不出开示悟入四字,而分别解说,又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人,由方便譬喻信解三品,分别解说知见佛于四十年前所说,许多三一权实之心事,由药草喻品,分别解说知见佛四十年前唯实无权,许多言不尽之功德。由化城喻品,分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权,即无数尘点劫前,为沙弥时亦唯实无权,许多之因缘,由诸授记品,分别解说知见身子等千二百人,未来许多各自成佛十号,劫国寿命法眷等之庄严,由法师品,分别解说知见以声闻作菩萨,许多师资之轨度,由宝塔品,分别解说知见佛有许多之分身,身有许多之国土,劝持有许多校量之难易。由提婆品,分别解说知见佛为弟子,甘许多之辛苦,文殊为师,保成许多之勇健,许多提婆于地狱而持经,同乎文殊之说法,许多龙女以畜道而证果,等乎释迦之修因。由持品安乐行品,分别解说知见诸菩萨之持经,有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品,分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品,分别解说知见佛有许多过尘劫,不性不灭之寿命。由分别功德品,至常不轻品,分别解说知见现在大会,及未来过去持经者,人人各得许多之功德。由神力品,分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品,分别解说知见佛所付嘱,许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故,此品佛知见三字,不容易悟入也。诸声闻辟支佛,苟非释尊如此从始洎终,分别解说,方便开示,则何能悟入哉?)。

佛告舍利弗诸佛如来(至)无有余乘若二若三。

佛告舍利弗下,覆释上节,谓诸佛所以不为众生开示声闻缘觉知见者,以诸佛如来本意,但为教化菩萨之机故,在因地时,虽诸有所作六度万行,但为一大事,故今果上自己既已成佛,为人分上,亦唯以佛知见,示悟于众生也。舍利弗如来下,谓当机既知,诸佛但为一事,则知我释迦如来,乃诸佛中一佛,诸有所作,一准诸佛程规,四十年前,以至今日,亦唯以一佛乘,为众生随宜说法,实无有余,若二乘缘觉,若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨,所以为大事,无有余乘,若二若三,所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者,对理而言,果报之义,此经妙在不谈理不说行证,但说一乘佛知见为事,以理行证,四十年前,皆说尽矣。经云:先所出内是子所知,若据本分为入,则佛有何知见而为事?今为因地众生,谈果上受记成佛十号劫国庄严等事,故曰一大事。前文云:如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事,则成佛大果报,莫过是吾人该当为的一件大事,除此则余皆小事耳。此一节申前启后,下第七节,有结文,合于此。

舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

舍利弗下,足成上文无二无三之义,引起下文三世诸佛之文,上虽言诸佛,未知诸是多少?此云一切十方等,谓无二无三一乘之法,不但我释迦一佛,与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛,皆无缘觉声闻,但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果,不信大乘,到此推车拄壁,不得不信解矣。故后述成己悟云,初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶?乃至佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法,疑悔永已尽,我定当作佛,则佛引证十方三世诸佛,非徒然也。下第八节,有结文,合于此。

舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。

舍利弗过去下,谓不但一切十方诸佛法亦如是,即过去日月灯佛、大通智佛、威音雷音王等诸佛,虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法,其实只为佛知见一乘实智之道,以上明过去能被之教主,但为一乘,所谓会三归一也。是诸众生下,谓过去所被化之众生,虽以声闻缘觉之机,从过去诸佛,闻相性本末等三乘之法,至究竟时,亦各各皆得一切种智,而成佛也。所谓会权为实也。下三节,仿此一切种智,即一乘佛知见变文,能所被机教,既皆同为一乘,得一乘,则十方三世,无余二三乘,可信矣。

舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。

舍利弗下,未来诸佛,即千二百罗汉悉亦当作佛者,如身子未来作华光佛,华光又授坚满菩萨记,号曰华足安行佛,乃至罗睺作佛,号蹈七宝华佛,皆未来佛也。

舍利弗现在十方(至)欲令众生入佛之知见故。

现在诸佛者,与我释尊,同时之教主,如后文三变净土所来者,是也。又妙音品净华宿王智佛,普贤劝发品宝威德上王佛,皆是也。义虽引证催当机入信,而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下,乃总十方三世诸佛之文,结合前第三节之文,但言示悟入,不言开者,以无量方便因缘譬喻说法,即是开义也。

舍利弗我今亦复如是(至)尚无二乘何况有三。

舍利弗我今等者,谓我释尊一佛,与十方三世一切诸佛,先三后一,说法之式,相同也。知诸下,实智所知也。随其下,权智所阐也。舍利弗如此下,谓虽就实开权,本意只要因权入实也。舍利弗十方下,谓所以先权后必欲入实者,以十方世界中,法本如是,唯有一乘,无二三乘故也。自出定叹德至此,我释尊成佛已来怀抱,方得扬眉吐气,文略而义深也。故后颂文,应此节者,益加详尽。十方世界等三句,为结前第四节之合辞,彼云十方诸佛法亦如是,此云尚无二乘何况有三?其言校前益厉,佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑,其心宁不安如海乎?

舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)无有余乘唯一佛乘。

前第三节,以释迦一佛结诸佛,而启十方三世之文。上第八节,以十方三世诸佛,结我释迦一佛,以明唯有一乘之义,则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义,业已至矣。此第九节,仍以诸佛合我佛,结归初二两节,劝当机生信,冥显一切声闻辟支佛,元不是二乘,皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下,承上节言,谓既十方世界,尚无二乘,何况有三者?云何诸佛起初,又说三乘也?以诸佛所出之时,世乃五浊不良,不得已而以方便力,于一佛乘,分别说作三乘耳。所谓下,标其五浊,如是舍利弗下,释成。劫者时也。浊者非清净义,乃烦恼等四浊,聚于一时,故云劫浊乱时也。众生垢重,众生浊也。悭贪嫉妒,烦恼浊与见浊也。成就诸不善根,命浊也。以根即命根故,于一佛乘,分别说三,三周法讫,皆用此为结,法喻二周,以诸佛言,因缘周,但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下,以上既明从实开权,此下应会权归实也。谓若佛弟子,初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故,容有不闻不知但化菩萨之事,自甘分为二乘人可也。若已闻知,而又执迷,自认是二乘人,不是菩萨者,此则皆非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下,转释上文,谓自认为二乘人,即不是佛弟子等者,是何物人也?以既得二三乘,便执为最后身究竟涅盘,不复发志,向四生九类度生,求无上菩提,皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足,不发大心者之言也。所以下,谓所以既为罗汉辟支佛,但不复志求阿耨菩提,便同增上慢者,何也?以实得阿罗汉辟支佛者,必开佛知见,必度无量众生,必求阿耨菩提故,何则以辟支佛阿罗汉,与佛知见之菩提心,元非二法故。故曰:若有比丘实得阿罗汉,不信此法,无有是处。无有是处者,谓有实得阿罗汉,不信阿耨菩提者,无有此理也。除佛灭度下,谓苟得二三乘,又不信此法,除我释迦佛灭度后,现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人,何则以佛现在亲见亲闻,尚有五千退席,况佛灭度后,现前又无一佛,故虽有如是等经在世,受持读诵者,不过循行数墨,转益见知,安能望其依经解义,而信自心作佛乎?故云是人难得也。若遇余佛下,谓除非佛灭度后,更遇着余佛,方能于此妙法莲华经中,而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑,了谓解了佛性也。又解,谓如是等经,既不能解义,则流布于世何益?以虽现前无佛,不得开悟解义,若遇余国有佛,其读诵受持者,终有一日决了,是亦可以植远因也。舍利弗汝等下,谓佛灭度后,受持读诵者,尚遇余佛,而得决了,岂汝等现前亲为佛子,亲闻佛说,岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事,而受记作佛乎?故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下,谓当一心信解受持佛何等之语,乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄,无有余二三乘,唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文,故诸弟子信解悟入后,其自述者,皆本于此。身子述成云:我等今者真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分,迦叶等四大弟子述成云:我等今者真是声闻,以佛道声,令一切闻,我等今者真阿罗汉,普于人天,应受供养,正应于此。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)唯有诸真实。

尔时下,颂长文第一节也。长文合四众而言,总责罪根深重,及增上慢,此分僧俗而言,以增上慢,责比丘等,我慢责优婆塞,不信责优婆夷,总之责不信自心作佛,则七慢皆具矣。如是下,颂其数。不自下,出其过,缺漏,以破器而责,瑕疵,以玷病而责,糟糠,以不醇粹而责,枝叶,以不真实而责,惟缺漏所以护惜,惟护惜以见智小,惟智小则鲜福德,惟福智鲜少,所以不堪妙法。初曰佛威德故去,又曰斯人鲜福德不堪受是法者,谓此五千人之去,一是佛之威德所临,一是彼自少福德,少福德故,如瑕疵糟糠,多威德故,播扬挤拶而去,糟糠去,而米酒之精醇者存,以安瑕疵,枝叶尽,而木之贞干,玉之纯美者得,以成其器,此佛于长文中,所以默然允其去,而不敕命其止也(责辞但以戒有缺漏言者,谓五千人,未尝不持在家出家所受之戒品,但一不信妙法,虽持戒,即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云,是名持戒行头陀者,与此相照应也)。

舍利弗善听诸佛所得法(至)皆成佛无疑。

此颂长文第二节也。舍利弗善听下,颂权实应机,以成九部钝根。乐小下,明应小机之未大。有佛子心净下,明应大机之非小。声闻若菩萨下,明称佛本怀不分小大,诸佛所得法者,佛自证之实智,长文所谓如是妙法者,是也。无量方便力而为众生说者,佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者,是也。此一行颂,应长文则总摄二智,于颂中为总标起,众生心所念者,九法界众生,未发于行事之念想也。种种者,多而难言之数也。所行道者,已发于行事之道术也。若干者,有数存其间,不必尽言之谓也。诸欲性者,好尚五欲之情性也。先世下,谓众生所念所行所欲,多不可言,皆莫知所以然而然者,以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差,唯有佛与诸佛乃能究尽,故曰佛悉知是已。初标诸佛所得,此言佛悉知,是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智,故能悉知。以诸缘譬喻下,颂权智,该摄长文所以者何?我以无数方便以下之文,谓佛以实智,知众生性已,然后将实从权,投机说法,或以诸因缘而说,或以诸譬喻而说,无非顺其众生所念所行所好,尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下,申明因缘譬喻所说之法,以成九部之题目也。修多罗云契经,上契诸佛所证之理,下契众生所乐之心。伽陀云孤起,不应长行,孤孤另起而颂者,本事,即佛往昔世界中,本所行之事,如舍头目髓脑国城妻子之类,是也。本生,如佛于四生六道,本有受生之类,是也。未曾有,如放光动地,希有神通之祥瑞,是也。因缘,有小大内外之分,如化城品因缘说一周之类,是也。譬喻,如本品优昙钵,二卷火宅穷子,三卷药草之类,是也。只夜云应颂,即应上长行而重颂者,是也。优婆提舍云论议,如外道与佛论量人天因果,世间出世间法,有无真假者,是也。此佛四十年前随宜所说,相性本末诸法,载之九部,唯有诸佛,乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部,则名十二部也。钝根乐小下,谓上九部之说,非佛本怀,乃不得已,而为钝根众生,乐于小法,不信大乘,爱着生死,不识涅盘者而说也。于诸无量下,谓诸佛当亲近而不亲,深妙道当奉行而不行,所以无福。生死不应贪着而贪着,众苦不当受恼而受苦恼,所以无慧。福慧全无,钝根众生,难以说大,只得随所宜而说小果,故云为是说涅盘也。应知九部法是能诠之文字,涅盘是所诠之果证也。我设下,应长文是法非思量分别之所能解,谓佛四十年前,虽说小果涅盘,乃佛所设之方便,皆是令入诸佛之智慧也。未曾下,谓才密密以小法,引入佛慧,实未曾显说汝身子等千二百人,当得受记成佛道也。所以下,出其未曾显言之所以,应长文时乃说之之时字,谓所以不显说汝等当得成佛者,非佛不肯早说,乃佛说此经之时,及汝等受记成佛之时,未至故也。今正下,谓今汝等受记作佛之时既到,佛涅盘之时又至,故佛不二三其言,决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下,谓既今日所说大乘是实,则知佛四十年前所说九部之法,虽是随顺众生权智所说,原其佛心,直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等,此一切声闻辟支佛,所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下,申解四十年前亦尝说大之义,谓佛既以小果引二乘人。入大乘者,奚佛四十年前,亦尝为诸菩萨说大,以有一类大乘佛子,心净软而根亦明利,供无量佛,行深妙道,福慧双修,故我为此等佛子,说是方等大乘经典,授记其人来世得成佛也者,以彼内则深心念佛,外则修持净戒,此辈一闻得佛音声,生大欢喜,充遍其身,不生退惧。故佛以他心通,知彼菩萨心之与行与佛无异故,为彼即说大乘也。然则佛四十年前,亦尝说大者,是彼机之所感,非佛有所偏,而不平等说也。(应知菩萨言心净,则二乘人心犹未净,菩萨言柔叹,则二乘人,心尚刚强,但能断惑,不能度生,菩萨言利根,则二乘人是钝根,菩萨于诸佛所,行深妙道,故根软而利。二乘人于诸佛所,不行深妙道,所以根钝而强,菩萨深心念佛,不同二乘人但乐于小法,菩萨修持净戒,不同凡夫人但贪着于生死,彼着生死,故为苦所恼。彼乐小法,故为说小乘以脱苦。此为喜所充,故为说大乘以成佛,此佛四十年前,所以有大小之分别,小定不可语大,半定不可语满也)。声闻若菩萨下,谓前虽有大乘,乃对小之大,许利根作菩萨,钝根为二乘。今则不然,不论声闻若菩萨小大利钝,凡有闻佛所说大小乘法,乃至一偈之微少,今皆得授记成佛,而无容疑者,以称诸佛世尊,唯以一大事因缘,出世之本怀也(无疑二字,勉当机生信之语)。

十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。

此颂长文第三节。十方下,承上节而颂,谓声闻若菩萨,但闻一偈,皆得成佛者,以十方诸佛国土中,唯有一而无二三故也。除佛下,谓除佛以二三乘为一乘实相之方便,则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字,引导一类好小果众生,由小成大,说其佛之智慧也。声闻辟支,既是假名字,则菩萨为真名字,可知矣。

诸佛出于世唯此一事实(至)唯一无二乘。

此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句,颂中广者,以长文第四节,元是结证第三节,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三之文,故颂中亦直于诸佛轻颂过,而独重明我释迦一佛之本怀,通节七十九句,初三十三句,申释上颂十方国土中唯有一乘法,无二亦无三之义。次三十二句,申释上颂除佛方便说,但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句,结回前节声闻若菩萨,闻我所说法乃至于一偈,皆成佛无疑之义,生起下节三世诸佛之颂。诸佛下,回释上文,谓因十方佛土中唯有一乘本法,诸佛出世,莫过演其本法,云唯此一实事也。因十方佛土中,元无二三,诸佛所以说余二三乘,则非真也。终不下,谓十方佛土,既只有一乘是真,故诸佛自初说法,至终,决不以余二三非真之小乘法,济度于众生也(以上于诸佛轻颂竟)。佛自住下,重颂我释迦今日直说一乘者,一遵诸佛本法,而平等度人也。如其下,谓佛既自住大乘法,则亦如其自所得所住大乘法,若定若慧,若力若庄严,以度生也。自证下,谓佛即以如己所得而度生者,以佛自证无上菩提,虽曰大乘,却为生佛人己皆有分之平等法,于大乘平等法中,苟以小乘法,化其一人,则是佛自堕入悭贪,于大自与,而以小与人,反为不平等矣。此平常君子且不为,况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎?故云此事为不可。若人信归下,谓佛不可此悭贪者,以若人既归佛,以信佛,即待之以诚,故不自欺其身口意之三业,以诳于人,诳者狂大不实之言,口业,贪嫉者,只愿自好,不耐他荣之心,意业,佛口记人作佛,不诳唝于人,口业净,自住大乘,欲人亦住大乘,则心不贪嫉,意业净,心口诳嫉,乃根本大小随惑,为诸法中至恶,佛已净而断之。故佛于十方世界,独无所畏,感得三十二相八十种好,紫磨金色庄严之身,光明烜赫,照曜世间,则身业尤净矣。自天至人,无量无边之众,见佛三业清净,无不尊而崇之,故以诚实之意而说,一切众生,皆当作佛之实相印也。印者,天魔外道,不能改移之谓。舍利弗当知下,又从果以原其因,谓佛三业待人,如此之诚者,以佛初发菩提心,为菩萨时因地中,本立誓愿,欲一切众生,如己无异,到今果上,化汝身子等一切众生,受记作佛,果得如因,则佛之愿,始满足也。若我遇众生下,谓佛虽果因如一,最初若不观根逗教,便尽教以一乘佛道者,则众生亦难化矣。何也?以无智者,闻佛说一切众生是佛,便错会佛意,谓妄不妨真,乱猜佛语,谓真即是妄,迷惑其见修证之次第,即为不受教矣。我知此众生下,谓我知此不受教众生,虽有一个现成佛之知见,为诸善之根本,但由往昔因中,见得佛少,修得善微,不曾发明,故识不破五欲,而坚固执着,由执着而生痴爱,由痴爱而生烦恼,此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下,谓痴爱为因,五欲为缘,由此因缘,则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道,轮回于人天六趣之中,备尽受其苦毒,此五欲中众生浊也。受胎之微形下,谓有此众生浊之果缚,遂将广大无边法性,抛却不问,反受父精母血,腥臊交媾,胎中微小之形骸,一世苦命受未已,又增长一世,薄其德而少其福,所以生老病死等苦,逼迫于身心,此五欲中命浊也。入邪见稠林下,谓六道众生为苦命所煎逼,不知反省业因,方且妄入邪见稠林,谓若有无断常,穷达寿夭,付之天命,非人力所为,自是群党吠嗷,亦有即是亦无,非断更计非常,从而各立门户,具足六十二种邪见,拨无佛法因果,为师者,不知此等邪见,皆是妄心分别,深着而自爱,为弟子者,不知其非,以妄传妄,尤坚固领受不可舍,此五欲中见浊也。我慢自矜下,谓如此见浊,圣慧眼覤之,已为可悯,彼且我慢自矜,而夸高言,我道有所传,业有所习,面是背非,阳放阴收,谄佞于人,曲从于己,以不实为实,谓己是正道,除此反命,为邪道矣。故于百千万亿劫中,更不闻有佛之名字,况有见佛之事乎?既不能见佛,又安得闻正法哉!如是五欲,汩浊其心,胶扰其形之人,诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下,申缴,谓因是难度之人故,佛最初且不直说一乘,而为开设方便,说小乘之法尽苦之道,而示之以涅盘者,乃投其所好也。我虽说涅盘下,谓佛虽顺机示之小果涅盘,许二乘人得灭,乃方便权设,实非真灭也。诸法从本来下,谓要得真灭入佛大涅盘者,须知众生所具根尘识相性本末等诸法,从本以来,元不曾动着一毫,性自真常,体自寂灭,若能开悟此者,则汝舍利弗等,不是声闻,即名佛子,所得涅盘,不名果德,即为因行,四谛十二缘,即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因,当来之世,必当得作佛之大果也。我有方便下,结完,谓佛既有此大涅盘真实之法,最初奚用小果,以佛有方便权智之力故,将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘,不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下,劝信其实,谓既知我之三乘,即是彼诸佛之一乘,则汝等昔三今一之疑惑可除,而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势,初以诸佛标起,次以释迦申释,末以诸佛结成。

过去无数劫无量灭度佛(至)皆已成佛道。

此颂长文第五节也。明过去诸佛,不但以无数因缘譬喻,说三乘法,为一乘之正方便,乃为众生深心所乐不同,尚以人天因果,为一乘之异方便,以异方便,是有漏业,元不许成佛,今尚资以成讫佛果,况缘觉声闻无漏业,又岂不容受记作佛乎?故广说异方便,使当机深信入耳。过去无数下,颂正方便,又诸大圣下,标起异方便,若有众生下,列释六度为异方便。问曰:六度是菩萨成佛之正方便,何曰异也?答曰:经不云乎。助显第一义,第一义中,即佛之一字,亦为异方便,况颂中杀文,皆云已成佛道,佛道既已成讫,而复说六度,如人到家说路上事,非异而何?若人善软下,人天异方便之心也。供舍利起塔庙,人天善软之事也。或七宝,或沙土,或香木,或砖瓦,虽诚戏不等,无非善软之心,助显第一义,故皆成讫佛矣。若人为佛下,塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝,或铸塑金泥,或漆布彩画,或自作使人,虽木笔爪甲,贵贱之物有殊,诚戏之心无二,无非善软之心,助显第一义故,自己皆已成讫佛道,而又但化菩萨,度无量众生也。若人于塔庙下,形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖,种种伎乐,一音之小,一华之微,有出于敬喜,有出于静乱,无非善软之心,助显第一义故,皆成讫佛矣。或有人礼拜下,供养足矣。礼节度数成之故,或五体归命礼拜,与合掌不同,或一手轻心低头,与南无有异,无非善软之心,助显第一义故,自成无上佛道,又广度无数众生,共证大涅盘,如薪尽火灭也。则知过去众生,资小善微因,皆已成佛,况我释尊现在弟子,岂可但为二三乘而已哉!

未来诸世尊其数无有量(至)导师方便说。

此颂长文第六节也。初十句,照长行可解,诸佛本誓愿下,谓未来世诸佛,本在因地中,行道发愿,欲一切众生成佛如己,及至果上,虽说无数法门,亦只为一乘,此愿当如是也。诸佛两足尊下,明法当如是,谓诸佛所以称福慧两足尊者,由证知一切世间根尘识法,本自真常无性,不似二乘人,因断见思惑而无性,所以慧足。佛种下,谓未来世佛,虽知诸法真常无性,是佛乘种子,不妨即无性为缘,而起六度万行以度生,不似二乘人,但坐在空中,所以福足。然则诸法无性,是成佛之因,谁无此因乎?佛种从缘,是成佛之缘,谁无此缘乎?诸法无性,性也。佛种从缘,相也。性不碍相,因即是缘,虽曰两足,元是一心,故云是故说一乘。是法下,是法即上一乘之法,住谓不曾顷久暂离,法位谓根尘界法,各有见闻等分位,世间相常住者,谓由一乘佛知见之法,在世间根尘法位上,不曾顷久暂离,故世间根尘等相,即常住真如也。于道场下,谓未来世诸佛,于阿兰若法菩提场中,成等正觉,证知自所得世间相常住一乘法已,亦用方便权智,将大就小,作三乘而说也。此数句,为出定叹德中,唯佛与佛乃能究尽诸法之实相,独详颂于此者,以身子等千二百阿罗汉,是未来受记之佛故,此特言之。

天人所供养现在十方佛(至)随应方便说。

天人下,颂长文第七节也。谓天人所供养,现在如恒沙多诸佛出世,佛安隐众生,亦只说世间相常住,如是一乘之法也。知第一下,正明安隐,谓现在诸佛,虽知第一义谛,本自真常性相寂灭,不容有说,然为安隐众生,不妨以善权方便力,故假示因缘譬喻种种言说之道,而说三乘,虽说三乘,然其实只为一乘也。知众生下,谓现在诸佛,所以知一为一,而复说三者,以机有行念业习,进怠利钝之病不同,故于第一寂灭无方便法中,而设言辞方便,以说之也。

今我亦如是安隐众生故(至)说无分别法。

此颂长行第八节,通计一百二十二句。今我下八句,总颂长行权实二智,谓释尊因援三世十方一切诸佛,以安隐众生心为例,故亦以种种三乘权智法门,宣示于一乘实智之佛道也者,由佛具实智之力,能知众生性欲,故以方便权智说法,令众生得欢喜也(应知初一行,由权而实。次一行,明为实而权。由权而实,所以安隐,为实而权,所以欢喜)。舍利弗当知下,一百一十四句,别颂长行权实二智,别颂义有四层,初自舍利弗当知起,至而起大悲心止,明佛见众生,以苦为乐,为乐所苦,而不安隐,以起大悲。次自我始坐道场起,至疾入于涅盘止,明佛为安隐众生故,将大就小,即实开权,以成大慈。三自寻念过去佛起,至我常如是说止,明佛宪章诸佛阳小阴大,开权便为显实,以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起,至说无分别法止,明佛下不畏机,上不逆佛,得遂本愿,以成大喜。此四层文,则结归前颂二三四节义,则为下譬喻品张本,所以长行略而颂中广也(以上分章,此下逐文解义)。我以佛眼等者,佛有五眼,肉眼同人,天眼同天,慧眼同二乘,法眼同菩萨,所见皆有分际,唯佛眼则同诸佛所见,则无分际。今云佛眼观者,谓见得真,而且普也。六道众生无福慧,众生浊也。入生死险道,苦续不断,命浊也。着欲自蔽,烦恼浊也。不求佛与断苦之法,劫浊也。深入邪见,见浊也。无慧故贫入险道,无福故穷苦不断,道险苦续,苦之果也。着欲自蔽,苦之因也。因果不明,如牦牛爱尾而杀身,故曰盲瞑。因其盲瞑,则自蔽佛知见之因,不求断苦之法,自蔽开示悟入之缘,一大事因缘,内无所见,外无所求,遂依妄想分别,起断常有无等邪见,以卧棘涂灰为因,求生无想等处为果,此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉!牦音瞀,目被毛塞,见不真之义。佛具大慈,能与涅盘之乐,佛具大慈,能拔生死之苦,故云大势佛。断苦法者,如知苦则断集,是其法也。而外道不知,为是众生等者,言为此五浊贪欲,受苦众生,起大悲心,而欲拔济也。此段为譬喻品,自若国邑聚落起,至无求出意止张本,我始坐道场者,佛自述华严之时,于摩伽提国阿兰若法菩提场中,始成正觉,主伴重重之处也。观树亦经行者,述不离一切菩提树,而升忉利等天也。于三七日中思惟者,观机逗教也。我所下,思惟佛自所得法大也。众生下,思惟众生机小也。如斯下,谓以微妙之大法,投钝根之小机,方木不入圆窍也。以第一之智慧,训痴盲之众生,揭鼓而求亡子也。法不投机,说置两难,故曰如斯之等类云何而可度?此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下,谓佛正自思法大机小难度之时,又值三界诸天来请,若顺请而但赞佛乘,众生为苦所淹没,殊不信自心是佛,一不信,不但无益,方且有损,故踌躇不已,思入涅盘,此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品,自舍利弗是长者作是思惟起,至但东西走戏视父而已止张本。寻念下,述第三七日思惟也。初七循己法妙难投,诸佛之法而不现前,第二七循人机苦难信,诸佛之法亦不现前,至第三七日,忘其人已,上循诸佛,下顺众生,诸佛之法,始乃现前,故云作是思惟时,十方佛皆现(此为化城喻品十六王子,今现在十方成佛案)。梵音下,述成十方诸佛慰喻之辞,得是无上法,所以第一随诸一切佛,就实开权,所以善哉!我等亦皆下,述陈十方诸佛引己为谕,以明就实开权,开权便为化实。舍利弗当知下,佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义,前文唯佛与佛乃能究尽之语,到此益明矣。思惟是事下,明佛遵诸佛之教,以开权也。波罗奈,即鹿野园,十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者,佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者,即一乘之实,开三乘权智而说也。是名转法轮下,谓佛最初成道,始坐道场,三七思惟,三宝之名,业已久昌,但因法不投机,世间未知有转法轮度众生之事,直到鹿野园,就实开权,始有三宝之名出世也。涅盘音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下,谓自佛成道,如是久远,赞叹得大涅盘之法,生死苦永尽之圣僧,佛常如是说已,但二乘人,不见不闻耳。此段为譬喻品,自尔时长者即作是念起,至争出火宅止张本,以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下,明由权而实。承上之言,谓佛从久远劫来,赞示大涅盘之法,生死苦永尽之圣僧,二乘人既不知,则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说,以彼数多而心敬,往昔又曾从诸佛闻过方便之说,故佛作念,不须再言方便,但说其佛慧,正适其时也。此所谓虽知根钝,且称本怀,说大方广佛华严经者,是也。舍利弗当知钝根小智下,谓彼时独为佛子说大乘,而不普说者,以有一类钝根小智着相憍慢之人,不能信是大乘法也。今我喜无畏下,谓佛初畏此等枝叶之众,破毁大法,而带累彼堕恶道,故忍而不说,今四十年后,机熟法纯,枝叶尽而真实存,故佛欢喜无畏,于诸菩萨众中,正直舍去昔日方便权教,但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者,谓自华严般若方等会上,诸菩萨根人,自既是大乘,今更闻此大乘,则疑惑已除,固不必言,但汝身子等,千二百罗汉,昔日称为小乘者,悉亦由权入实,当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者,谓昔日小乘,今日所以皆得为大乘作佛者,以佛如三世十方一切诸佛,会权归实,说法之仪式也。我今亦如是下,谓十方三世一切诸佛,既无小大分别,同授记弟子作佛,我释迦又岂不然乎?此段为譬喻品,自是时长者见诸子等安隐得出火宅起,至得未曾有非本所望止张本。

诸佛兴出世悬远值遇难(至)自知当作佛。

此颂长文第九节,结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者,谓五浊恶世,寻常贤圣且隐伏,况其佛乎?则无量无数悬远劫中,一遇佛兴出世为难,可知矣。正使诸佛出世,为众生根钝,人天福报,三乘渐教之法,尚难骤言,况说一乘顿教之妙法乎?则说妙法为难,可知矣。无量无数下,谓无量数劫难得闻之法,五千在会之人,法到耳边,而复远去,则得闻是妙法为难,可知矣。能听是法下,谓既得闻矣。若复不能听信,则与不闻者同,故云斯人亦复难。譬如优昙下,谓以数难得之遭际,闻能听信,生难遭想,则此人亦譬如优昙华,一切人见皆爱乐,可知矣。所以然者,以此人此华,天上人间从来罕见,时当其时,一乃出现,不容易故也(此譬长文,喻妙法以时说,在颂文,喻闻法之人,亦以时出,所以照应长文初二两节也)。闻法欢喜赞下,谓不但闻能听信为难,即闻能欢喜,能发一言赞叹,亦过于遇优昙华之难也。此过激之言,要人信得及之义,能听之听字,训信字方顺,不然,闻与听同,则文为赘矣。达耳谓之闻,着心领受谓之听,如有闻而不信者,只当不听,则听与闻,殆各一义。汝等勿有疑下,谓闻发一言赞叹,尚过于遇优昙华之难,汝身子等听信者,过于优昙华,可无用疑,当信自心作佛矣。我为诸法等者,谓诸佛难兴,我已为法王,则是佛不难值矣。妙法难说,业已普告大众,则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻,今但以一乘道,教化诸菩萨,则无声闻辟支之弟子,则法亦可谓有人闻,而不难矣。汝等舍利弗下,谓如上诸难不难,而所难者,在于闻而不疑,肯听信耳。汝等既肯听信,则当知此妙法是诸佛秘密之要,不可妄授与人也。以五浊下,谓既说而复嘱汝秘者,非惜法也。虑当来世恶人,不信此法,反堕恶道也。故须有惭愧清净,志求大道者,不但不秘藏,亦当为此等之人,广赞其道,庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下,结劝,谓诸佛先三后一,先小后大,非有他故。乃十方三世诸国土中,本法如是故,诸佛以万亿方便,随机所宜而说,其不习学之人,固不能晓了小大方便随宜之事,汝等既已知诸佛是世出世间调御之师,则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事,则知其法之为法也。佛法既皆知之,则无更以小大先后为疑,当须生大欢喜,自知于当来世必得作佛也。大欢喜者,当以一生死海中,沉沦凡夫,得作二乘,可谓欢喜矣。又由二乘,而得成一乘之佛,则欢喜岂不大乎?此佛世尊,可谓慈悲婉切,口苦肠出,恩难报哉!此节为譬喻品,自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起,至善哉善哉如汝所言止张本。如牦牛爱尾(宋史夏西平王李彝兴献牦牛一)。

妙法莲华经知音卷第一

妙法莲华经知音卷第二

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

明护国金刚寺住持如愚着

妙法莲华经譬喻品第三

譬喻品者,准经文,是对因缘立名也。经云:吾从成佛以来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生,令离诸着,则前品诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世等文,是以种种因缘之言,于千二百人中,引身子,离二乘之着己。此品置譬喻两言,是又以种种譬喻之言,于千二百人中,引迦叶等四大弟子,离二乘之着也。故下文身子代千二百人请曰:善哉世尊,愿为四众,说其因缘,令离疑惑。而世尊答曰:我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法,乃至今当复以譬喻,更明此义,诸有智者,以譬喻得解,则身子所请,虽以因缘,而世尊所答,则以譬喻矣。故以譬喻名品,其实一经文理,翻来覆去,不出种种因缘种种譬喻。广演言教,引导众生,令离诸着等数句,如前品,本谈诸佛出世之因缘,其中以优昙钵华,喻妙法,是因缘中,有譬喻也。此品至四大弟子受记品,皆譬喻也。末后则曰:我及汝等宿世因缘,是又譬喻中,有因缘也。化城喻,及五百弟子受记品,本谈昔日大通佛时之因缘,而演以化城系珠之譬喻。法师品至寿量品,本谈今日释迦佛,及未来佛之因缘,而又演以凿井医师之譬喻,皆于因缘中谈譬喻以譬喻,喻因缘也。故此品题,非要解所谓身子受记为法说绪余,合联前品之末,喻说名题,合标绪余之后,滥与不滥之辩,但因卷帙,重大分之为七,译者顺经文,拈一两语,作品题,复前后错综其文,使读诵受持者,知卷虽分七,文义不割耳。岂有他哉!

尔时舍利弗踊跃欢喜(至)失于如来无量知见。

尔时下,身子领佛一大事因缘,分别解说,已开悟佛知见,叙今昔得失,呈解于佛,见其承当处,可受记也。故经家叙置六根欢喜之相(踊跃下意根,即起下身根,瞻仰下眼根,欢喜二字,应上心生大欢喜,照后我心大欢喜言)。而白下,叙今得也(舌根)。所以下,叙昔失也。谓今闻二乘人受记作佛之法音,则闻同得同,所以欢喜,昔虽亦闻此法,见菩萨受记作佛,而己不预,则闻同得异,所以感伤,感伤失于如来无量知见,不得同菩萨作大乘也(此中失于如来无量知见,如来二字,即上品诸佛与释尊通称。无量二字,即诸佛智慧甚深无量,知见二言,即如来知见广大深远,及诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见也)。世尊我常独处山林树下(至)遇便信受思惟取证。

世尊我常下,申明昔日感伤不得之义。山林树下,二乘人修行之处,行坐思念,心中不甘为二乘,一涅盘之法大小乘人共得,故曰我等同入法性。云何下,谓大小乘人,所悟入既同,则所济度亦应同,而佛云何济菩萨以大乘,得无穷之宝藏,度我声闻以小果,给有限之工价,佛心似不平也(此不平之咎,似在于佛也)。是我等下,引咎归己,谓今闻佛说大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可,则失于如来无量知见,乃是我等自舍多而取少之过咎,非佛有彼大此小之不平,故曰非世尊也。所以下,征明,谓所以先似咎在佛,而今曰是我等咎者,何也?以佛初说小乘,正是以小引我入大之因,但我不待说其所因,自为小乘,若待佛说我此九部法,入大乘为本之因,则我等自然应得成就阿耨多罗三藐三菩提,而佛必以大乘度脱我也(阿耨多罗云无上,三藐云正等,三菩提云正觉,以上申释非世尊也一句)。然我下,又覆明己之不待之所以,释成是我等咎一句,谓我等所以不待然者,以我等本是着邪见之人,才来归佛,不解佛先以小乘为方便,且随我等根行所宜而说,故一闻即便信受,用第六识思惟心而取证,则以权为实矣。谁知佛更有大乘真实之法哉(此节应对方便品第二节颂文看)。

世尊我从昔来终日竟夜(至)从法化生得佛法分。

世尊我从下,申明今日欢喜有得之义,承上文言,谓我初虽不解方便,取证小果,然从昔以来,见诸菩萨受记作佛,于终日竟夜之间,亦无时不抑损,刳克于心,责备于己,伤感其不长进,不得同大乘菩萨受记作佛。今忽闻佛说声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑,则是而今从佛闻昔所未曾有之法,故断其疑佛之心,取小之悔,身意六根,皆通泰平然,快得安隐矣。今日乃知等者,谓当初说菩萨真是佛子,我等声闻,宛似义儿,虽成小果,心实未安。今说诸佛如来但教化菩萨,无声闻缘觉,又闻是千二百罗汉悉亦当作佛,乃知我等今日真是佛子菩萨,非声闻流也。从佛口生者,谓成佛之言,出于佛口,我信佛言,而成佛子,则子从佛口中生矣。从法化生者,谓从一乘法,化烦恼成菩提,化生死成无余涅盘也。得佛法分者,法谓法身,分谓分证,谓己虽居因地,未至究竟,然既真是佛子,实乃得分证佛之法身也。此舍利弗,闻佛分别解说,一直信入者也(终日竟夜,老子飘风不终朝,骤雨不终日)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。

尔时下,颂长行第一节,叙今得也(我闻此法音,指方便一品之文,得所未曾有,小乘人得佛,是四十年前所未曾有,未有而有,故心大欢喜,而疑除也)。昔来下,颂昔失也。谓住昔疑网未除,似有失于大乘,今疑网既除,则知从昔以来,蒙佛小教,正是今得大乘之阶也。佛音等者,谓昔来蒙小,故能除我做凡夫众生时忧恼,今不失大,又能除我做罗汉圣人时不得成佛之忧恼,此今昔小大佛音,所以皆为甚希有也。

我处于山谷或在林树下(至)我为自欺诳。

此颂长行第二节申明之文(校长行,有增者,发所未尽也)。我处下,标起思惟之地(若坐若行,四威仪之二也)。呜呼下,释成思惟之相(呜呼哀叹声,忧恼所激然也。深自责者,谓着实自责,不敢责佛也。云何下,自责之辞,自欺。记云:诚其意者,毋自欺也。我等下,谓菩萨固是佛子,我千二百阿罗汉,亦是佛子,以与菩萨同入无漏涅盘法故)。不能于下,谓入道既同,说道亦应同,今既不能,则为自欺于未来说道之因心也。金色下,又自欺于未来得道之果体也。三十二相(初足下安平如奁底,二足下千辐轮,三手足指长胜天人,四手足柔软,五手足如鹅王网缦,六足跟圆满,七足趺高好,八伊尼延鹿王[月+专],九立身手摩膝,十阴藏如马王,十一身纵广等,十二身毛青色柔软,十三毛向右旋,十四身真金色光,十五身光面各一丈,十六皮肤细滑不渟尘水,十七手肩等七处平满,十八两腋下满,十九身如师子王,二十身端直,二十一两肩圆好,二十二具四十齿,二十三齿白净齐密根深,二十四四牙白大,二十五颊车如师子,二十六得味中上味,二十七舌薄覆面至发际,二十八梵音深远如频伽鸟,二十九眼色如金精,三十眼[目+妾]如牛王,三十一眉间白毫,三十二顶上肉髻也)。十力(一处非处力,二业力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至处道力,八宿命力,九天眼力,十漏尽力也)。诸解脱(即八解脱也。一内有色观外色解脱,住初禅,二内无色观外色解脱,住二禅,三观净解脱具足,住三禅,四观空无边解脱具足,住四禅,五观识无边解脱,六观无所有处解脱,七观非想非非想处解脱,八观受想灭解脱,超出三界也)。同共下,谓声闻既同菩萨,悟入无漏,法性上之相力解脱,同是一法性中物,应当同得,而我等独不得也。八十种妙好,初指爪纤长,终胸前卍字。十八不共法,初无有过失,终知三世无碍无著,不与二乘共也(如是等功德者,等谓等其四无畏四辨才及一百四十种功德,然百四十种功德,即上三十二相八十随好四种清净十力四无畏三念住三不护,加大悲无忘失法,永害习气,一切种智,广如华严会玄记)。我独下,独行则不得如佛同众行,行失利也。我名才闻五天竺国,佛名则闻十方,名失利也。我山林自善其一己,佛善则广饶益于天人,实失利也。自惟等者,谓我自思惟若行若名若实皆失其利,而不如佛者,岂佛有欺诳于我哉!乃我自不学菩萨发大乘意,心自欺,而言自诳也。长行所谓是我等咎者,此也。

我常于日夜每思惟是事(至)教化诸菩萨。

此颂长行第三节申明之文。初八句,颂长行我从昔来至每自克责三句。次二十句,颂长行而今从佛闻所未闻之法三句,亦颂前节所以者何至思惟取证六句。后四十句,应长行断诸疑悔至得佛法分七句,如此分属者,使知长行偈颂,略无溷滥,若论文理,颂中自有起承联络,则又不得割裂,故须逐句重释。我常于日下,承上文言,谓我虽知自欺失利,然亦常日夜思惟,又恐未必尽矣。由此进退循环,自不能决,欲请佛决其得失,故曰欲以问世尊等。我常见世尊下,谓我所以不自安于失,而欲请问世尊者,以我常见世尊,向二乘人前,称赞大乘菩萨,心中自揣,佛如此者,莫亦要我二乘人作大乘耶?以是日夜筹量其得失之事,今忽闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛音声,方知,佛四十年前,随宜说法,真是无漏,难以思议,元非教我等作小乘,乃令我等至成佛之道场也。我本着邪见下,谓佛本意,令我等至成佛道场,我不待说所因,而速思惟取证于小乘者,以我本是着邪见之人,又为诸梵志着邪见者之师,世尊知我是生死海中人,心易满足,故说小果四谛,拔其邪见,赐与涅盘。我遵佛教,除邪从正,得证空法,当尔之时,其心自谓真得至于灭度,所以不求成佛之道场也。而今乃自觉下,谓今蒙佛从定起,告于我曰:我虽说涅盘,是下非真灭,诸法从本来,常自寂灭相,佛子行道已,来世得作佛,我始觉知先所证者,非是真灭,必得同菩萨受记作佛,具三十二相,天等八部恭敬,亦如佛在大众,名闻满十方,广饶益众生,此时乃可谓真灭永尽无余也。佛于大众等者,谓我所以觉今是而昔非者,由佛于天人大众中,说我当作佛故,我闻如是作佛法音,疑悔悉已除也。初闻下,谓最初疑悔未除时,闻佛说我小乘人作佛,心中亦大惊疑,谓将非魔作佛说,故欲恼乱我禅定之心耶?佛以种种下,谓佛见我心疑,乃引种种因缘譬喻善巧,云将一乘分作三乘而说,我心始乃安静如海,疑魔之网尽断也。佛说过去下,谓佛又恐我疑断复生,广引三世十方一切诸佛,证成我佛从生之始,得道之终,中间说法,无非一乘,由是我始决定,知成佛之言,果是世尊真实之道,恶魔波旬,必无此事,故云非是魔作佛也。我堕等者,谓既决定知是

结缘经书
佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师
佛教网