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关于“八正道”的法教——解脱道次第之二(8)

关于“八正道”的法教——解脱道次第之二(8)

一 《杂阿含经》 七六0 (七四八)

尔时,世尊告诸比丘:如日出前相,谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴,如是心善解脱。圣弟子得正知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

【法义分享】

◎一个人果真能建立起正知正见,那就必然会正确的走在解脱道上。

二 《杂阿含经》 七六一 (七四九)

尔时,世尊告诸比丘:若无明为前相,故生诸恶不善法。时,随生无惭、无愧;无惭、无愧生已,随生邪见;邪见生已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相,生诸善法。时,惭愧随生;惭愧生已,能生正见;正见生已,起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已,得正知见……

◎若没有正知正见,就不可能走在真正的解脱道上。而正知正见来自于听闻正法、如理思维。问题是每个宗派、每种宗教都强调自己才是正法、自己才是正知正见。怎么办?那就要用智能去抉择、去求证。若是宇宙的真理,必是经得起任何时空的考验。

三 《杂阿含经》 七七二 (七六0)

尔时,世尊告诸比丘:“世有三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为三?谓老、病、死,此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者,无有如来、应、等正觉出于世间,世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故,如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来说法教诫、教授。”

诸比丘白佛:“有道有迹,断此三法不可喜、不可爱、不可念者不?”

佛告比丘:有道有迹,修习多修习,断此三法不可喜、不可爱、不可念。何等为道,何等为迹,修习多修习,断此三法不可喜、不可爱、不可念?谓八圣道……

◎因有“老、病、死”的大问题,才需要修行。因经过真修实证,才有上到彼岸的解脱者出现。世间眼目出,就能指引明确的解脱之道。

四 《杂阿含经》 七七三 (七六一)

尔时,世尊告诸比丘:我当说学及无学。谛听!善思念之!何等为学?谓学正见成就,学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名为学。何等为无学?谓无学正见成就,无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名无学。

◎修行是从有学到无学,从有依到无依。一开始就要心柔软、虚心的学习。四双八辈中就算证到三果,仍要虚心的学。千万不要得少为足。要有非达究竟解脱,决不终止的决心,才有可能现世成就。

五 《杂阿含经》 七七六 (七六四)

尔时,世尊告诸比丘:我今当说修八圣道。谛听!善思!何等为修八圣道?是比丘修正见,依远离、依无欲、依灭、向于舍,修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,依远离、依无欲、依灭、向于舍,是名修八圣道。

◎“八正道”仍有世间八正道与出世间八正道之分。要“依远离、依无欲、依灭、向于舍”才是走向出世间法的解脱道上。老子曰:“为学日益,为‘道’日损,损之又损,以致于‘无为’。无为而无不为。”

六 《杂阿含经》 七八三 (七七一)

“瞿昙!谓非彼岸及彼岸。瞿昙!云何非彼岸?云何彼岸?”

佛告婆罗门:“邪见者,非彼岸;正见者,是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸;正见是彼岸,正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”

尔时,世尊即说偈言:

希有诸人民,能度于彼岸; 于此正法律,能善随顺者,

一切诸世间,徘徊游此岸。 斯等能度彼,生死难度岸。

◎此经所讲的“正见是彼岸”是指已到达彼岸的解脱者,能真正正确的走在八正道上。(三果以下的只能说是“学习”走在八正道上,因为还在有学位,尚有无明未破。)

◎真能到达彼岸的究竟解脱者,实在很稀少。众多修行人都被不断的见诤或我欲、我慢、我能或名利所系缚。船是划了一辈子,但仍是在原地不动,因为系在此岸(欲界)的绳索并没有解开。

七 《杂阿含经》 七九六 (七八四)

何等为正见?谓说有施、有说、有斋,有善行、有恶行,有善恶行果报,有此世、有他世,有父母、有众生生,有阿罗汉善到、善向,有此世、他世自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志?谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语?谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业?谓离杀、盗、淫。何等为正命?谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药,非不如法。何等为正方便?谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念?谓念随顺,念不妄、不虚。何等为正定?谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。

◎这是对八正道的内容加以简要的说明。

八 《杂阿含经》 七九七 (七八五)

尔时,世尊告诸比丘:何等为正见?谓正见有二种。有正见,是世、俗,有漏、有取,转向善趣;有正见,是圣、出世间,无漏、无取,正尽苦,转向苦边。何等为正见有漏、有取,向于善趣?若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世、俗,有漏、有取,向于善趣。何等为正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应,于法选择,分别推求,觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。……

谓正志出要觉、无恚觉、不害觉,是名正志世、俗,有漏、有取,向于善趣。何等为正志是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应心法,分别自决意解,计数立意,是名正志是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。……

谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语,是名正语世、俗,有漏、有取,向于善趣。何等正语是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,除邪命,念口四恶行、诸余口恶行,离于彼,无漏、远离、不着,固守、摄持不犯,不度时节,不越限防,是名正语是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。……

何等为正方便世、俗,有漏、有取,转向善趣?谓欲、精进、方便超出、坚固建立,堪能造作精进、心法摄受、常不休息,是名正方便世、俗,有漏、有取,转向善趣。何等为正方便是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏忆念相应心法,欲、精进、方便、勤踊超出、建立坚固、堪能造作精进,心法摄受、常不休息,是名正方便是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。……

何等为正念世、俗,有漏、有取,转向善趣?若念、随念、重念、忆念,不妄、不虚,是名正念世、俗,有漏、有取,正向善趣。何等为正念是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应,若念、随念、重念、忆念,不妄、不虚,是名正念是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。

何等为正定世、俗,有漏、有取,转向善趣?若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心,是名正定世、俗,有漏、有取,转向善趣。何等为正定是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应心法住,不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心,是名正定是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。

◎本经具体的划分出:什么叫世俗有漏的八正道?什么是出世间无漏的八正道?主要的区别在于是否有导向深观苦集灭道,是否有导向断除我慢、漏尽解脱、涅盘寂静。如果没有,那所有的修行法门,包括四念处、四圣谛、八正道,统统属于世间法的修行。

◎一般在精进打坐禅修的行者,经常停在世间禅定、禅境方面下功夫,不易觉察,也不易跳出。纵然具足四禅八定,只要一出定,仍是在苦海里面浮沉。内心仍是不知如何安下来,我慢仍在,生死大事仍是一片茫然。

◎“正定”建立,要以八正道前七支为基础。正定是止观双运、深观法义、反观十结而一一断除,导向漏尽解脱。

◎正定要以正知正见为前导,而正知正见来自于闻思正法、如理思维、深观法义。

◎“差之毫厘,失之千里。”不要急着找修行法门。若没有正知正见,越精进用功修行,反而离八正道、离解脱道越远。只要能具足正见的“闻、思”基础,你就会走在正确的“修、证”的解脱道上。具足正知正见,必能解行合一。

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