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正信网-佛教文化-文化杂谈

关于“十八界”的法教——阿含解脱道次第之二(3)

一 《杂阿含经》 四四四 (四四五)

尔时,世尊告诸比丘:众生常与界俱,与界和合。云何众生常与界俱?谓众生行不善心时与不善界俱,善心时与善界俱,胜心时与胜界俱,鄙心时与鄙界俱。是故,诸比丘!当作是学,善种种界!

二 《杂阿含经》 四四六 (四四七)

复有***大迦叶与众多比丘于近处经行,一切皆是少欲知足,头陀苦行。

***舍利弗与众多比丘于近处经行,一切皆是大智辩才。

时,***大目健连与众多比丘于近处经行,一切皆是神通大力。

时,阿那律陀与众多比丘于近处经行,一切皆是天眼明彻。

时,***二十亿耳与众多比丘于近处经行,一切皆是勇猛精进,专勤修行者。

时,***迦旃延与众多比丘于近处经行,一切皆能分别诸经,善说法相。

时,***阿难与众多比丘于近处经行,一切皆是多闻总持。

【法义分享】

◎“物以类聚”,你内心要的是什么,你就会找较能与你内心需求相共鸣的朋友或善知识。

◎你可推荐介绍,但不要强迫别人接受自己所喜好的口味。学习包容异己,学习尊重不同宗派、不同宗教信仰的众生。钟鼎山林,各有天性。森罗万象许峥嵘。千差万别的世界,正显示出法界的玄妙与庄严。

三 《杂阿含经》 四六四 (四六五)

尔时,***罗侯罗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢系着使?”

佛告罗侯罗:“谛听!善思!当为汝说。罗侯罗!若比丘于所有地界,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在如实知,水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。罗侯罗!比丘如是知、如是见,于我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系着使。罗侯罗!若比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系着使,是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢无间等、究竟苦边。”

◎本经佛陀从身心的组成元素“地、水、火、风、空、识”六界来解析,让众生了解这个身心是自然界各种元素因缘聚合而成。这个能起作用的身心不是本来就存在、不是本来就有。从中去体悟无我、无我所,进而断除我慢、我是、我能。

四 《杂阿含经》 四五四 (四五五)

尔时,世尊告诸比丘:缘界种种故生种种触,缘种种触生种种想,缘种种想生种种欲,缘种种欲生种种觉,缘种种觉生种种热,缘种种热生种种求。云何种种界?谓十八界,眼界……乃至法界。

五 《杂阿含经》 四六0 (四六一)

***阿难告瞿师罗长者:有三界。云何三?谓欲界、色界、无色界。

晓了于欲界,色界亦复然,

舍一切有余,得无余寂灭。

于身和合界,永尽无余证,

三耶三佛说,无忧离垢句。

◎“三界”有广义与狭义之分。广义的三界是指整个宇宙存在的实相世界,是中性的。狭义的三界是指自我所想象、抓取、构筑而成的梦幻三界,是无边的苦海。佛教所要出离的三界是指由自我所构筑而成的梦幻世界。

六 《杂阿含经》 四六二 (四六三)

***阿难答瞿师罗长者:“谓三种出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界,是名三出界。”即说偈言:

知从欲界出,超踰于色界,

一切行寂灭,勤修正方便;

断除一切爱,一切行灭尽,

知一切有余,不复转还有。

◎众生是在“自我”所构筑的梦幻世界中打滚。凡夫是在欲贪、欲求的欲界中打滚。大部份修行人仍是在欲界中追逐。少部份修行人能离开欲界,但仍在色界(四禅)、无色界(八定)中浮沉。证到三果的阿那含仍未断色界、无色界贪。(五上分结未断)

◎要断十个结才能“出三界”。出三界就是“我慢断尽”,从梦幻世界中醒来,体证涅盘、无为、空,成为无学的阿罗汉。

◎“一切行灭尽”就是“无为、无学”,但含意很深。若单从经典文字上去理解,百分之九十九都会误解。因为那不是头脑所能思维想象的范围。

七 《中阿含经》 三0

“诸贤!云何五盛阴?谓色盛阴,觉、想、行、识盛阴。诸贤!云何色盛阴?谓有色,彼一切四大及四大造。诸贤!云何四大?谓地界,水、火、风界。诸贤!云何地界?诸贤!谓地界有二:有内地界,有外地界。诸贤!云何内地界?谓内身中在,内所摄坚,坚性住,内之所受。此为云何?谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪,如是比此身中余在,内所摄,坚性住,内之所受,诸贤!是谓内地界。诸贤!外地界者,谓大是,净是,不憎恶是。

诸贤!此外地界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况复此身暂住,为爱所受?谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所。多闻圣弟子不作此念:是我,是我所,我是彼所。诸贤!云何水界?诸贤!谓水界有二:有内水界,有外水界。诸贤!云何内水界?谓内身中在,内所摄水,水性润,内之所受。此为云何?谓脑(浆)、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓(液)、涎、胆(汁)、小便,如是比此身中余在,内所摄水,水性润,内之所受,诸贤!是谓内水界。诸贤!外水界者,谓大是,净是,不憎恶是。

诸贤!此外水界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况复此身暂住,为爱所受?谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所。

诸贤!云何火界?诸贤!谓火界有二:有内火界,有外火界。诸贤!云何内火界?谓内身中在,内所摄火,火性热,内之所受。此为云何?谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食,如是比此身中余在,内所摄火,火性热,内之所受,诸贤!是谓内火界。诸贤!外火界者,谓大是,净是,不憎恶是。

诸贤!此外火界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法。

诸贤!云何风界?诸贤!谓风界有二:有内风界,有外风界。诸贤!云何内风界?谓内身中在,内所摄风,风性动,内之所受。此为云何?谓上风、下风、腹风……、节节行风、息出风、息入风,如是比此身中余在,内所摄风,风性动,内之所受,诸贤!是谓内风界。诸贤!外风界者,谓大是,净是,不憎恶是。

诸贤!此风界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法。

诸贤!犹如因材木,因泥土,因水草,覆裹于空,便生屋名。诸贤!当知此身亦复如是,因筋骨,因皮肤,因肉血,缠裹于空,便生身名。诸贤!若内眼处坏者,外色便不为光明所照,则无有念,眼识不得生。诸贤!若内眼处不坏者,外色便为光明所照,而便有念,眼识得生。诸贤!内眼处及色,眼识知外色,是属色阴,若有觉是觉阴,若有想是想阴,若有思是思阴,若有识是识阴,如是观阴合会。诸贤!世尊亦如是说:‘若见缘起便见法,若见法便见缘起。’所以者何?诸贤!世尊说五盛阴从因缘生,色盛阴,觉、想、行、识盛阴。诸贤!若内耳、鼻、舌、身、意处坏者,外法便不为光明所照,则无有念,意识不得生。……”

◎我们这个身体,有形的色身是由地、水、火、风四种元素组合而成。但有一最重要的元素却很容易被忽略,那就是“空”。所以一般只谈“四界分别观”。因为众生看不到空、感觉不到空的存在,便不知空的重要。

◎“犹如因材木、因泥土、因水草,覆裹于空,便生屋名……缠裹于空,便生身名。”若没有“空间”,一些材料只能堆压在一起,不可能有房子产生。若没有“空”,四大不可能组合出色身。

◎“空”就是“名”,有名有色才会诞生有机的生命体。名色因、名色缘而识生。内六根与外六尘接触,六识就产生。外六尘也是因为有﹁空﹂才能存在。根、尘能接触起作用,也是因为有“空”才能成立。

◎请再深入去禅思、深观:“四大从哪里来?外六尘、山河大地又是从哪里来?名、色怎会聚合?”若以一句“因缘所生”、“因为业力”、“因为无明渴爱冲动”为答案,那就容易“自塞悟门”。

◎大地无条件的承载一切众生,无条件的让我们踩踏;流水无条件的让我们喝,滋养一切万物;阳光无条件的普照大地、供给一切能源;空气无条件的让我们呼吸。如果没有大自然的这一切,你我的生命怎能存在?

◎有体悟到大地、流水、阳光、空气、空间对我们生命的重要吗?若有体悟到大自然的一切对我们生命的重要,你就会由衷的感恩。而且“我是、我能、我慢”会随着您的体悟深度而减少。

◎能心如大地、心如流水吗?能心如阳光、心如和风、心如虚空,无条件、无所求、无我、无我所的回馈这世间吗?

◎大自然都在启示宇宙人生的真理,大自然都在述说“无上甚深微妙法”,看到了吗?听到了吗?不要轻易丢出“我早就看到了”、“这哪有什么!”。这部“无字天书”是很深、很玄、很妙的。必需静下心来,打开智能眼、用您的心灵慢慢去阅读。

◎四大都是“极大、极净、极不憎恶”,这里面有很深的启示,慢慢去体悟。而“空”更是、更是玄妙。

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