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刘素云老师:《无量寿经》专题讲座第23集

  《无量寿经》专题讲座 第23集

  五 娑婆世界 苦不堪言 06

  刘老师 讲于2019年3月5日

  尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!

  上一节课讲到,佛把事实真相告诉了我们,讲给我们听。大家听没听明白佛讲的是谁?实际就是我们自己本人。是不是我们没有理解到这一点?这就是我们的可怜之处。我们自己的事实真相是这个样子的,我们自己还浑然不知,每天仍旧在造作恶业。看看我们现在像个人的样子,再过几年就不是这个样子了。这两句话,我不知道同修们注意到没有。我再说一遍,看看我们现在还像个人的样子,再过几年就不是这个样子了。

  这两句话是什么意思呢?是说我们现在是在这个人世间,是这个人身。

  那再过几年,不是现在这个人身了。那是什么身呢?两条:

  一条,我们修佛修得好,我们去西方极乐世界作佛、作菩萨。

  另一条,我们继续迷惑颠倒,继续作恶,那我们就是下坠,人身没有了,往下坠就是三恶道。你不说别的吧,假如好一点的,你去了畜生道,和这个人身就完全不一样了。大家都知道畜生是愚痴,比我们人还愚痴,它闻到佛法就更难了,出头的日子就遥遥无期了。所以这两句话虽然说得很简单,但是它告诉我们的含义是很深刻的,那就是嘱咐我们,千万不要失掉这个人身。大家想一想,这个人身对我们今生来说是极其重要的。

  现在我想跟大家说一说,你有这个身,我有这个身,他也有这个身,但是每个人怎么样用这个身,却大有差异。是不是这样?比如说:

  第一,有的人用这个身作恶,也就是佛所告诉我们的造作五恶,这是他用这个身来造的。

  第二,也有的人用这个身来修善。同样是这个身,用处不一样。

  第三,有的人用这个身来修行,学佛,听经、闻法、修净业,然后往生到西方极乐世界作佛。

  大家看一看,同样的身体,用处不一样,最后的结局也不一样。想一想自己,你究竟用这个身在干什么?你知道你用这个身在干什么,你就知道你来生是到哪一道去。这个真的不用问别人,你自己清清楚楚,明明白白。

  大家觉没觉得时间真的过得很快?这个世间没有一样是自己的。这个世间就是一个旅馆,我们就是一个过客。这个意思我已经讲过很多遍了,不知道是不是引起了同修们的注意。你是把自己当作这个世间的主人,还是知道自己是这个世间的一个匆匆过客?你只是短暂地停一下脚而已,什么都不是你的。

  三月三日,我们尊敬的上净下空老法师在澳洲净宗学院有一个午餐开示,讲得非常透彻。我听了以后有一个这样的感觉,这是师父老人家,把他一生学佛所得的最真实的收获,和盘托给我们大家,一点儿没有保留。这是重点里的重点,干货里的干货!不知道大家听没听明白。如果没听明白,请同修们多听几遍。如果没听到的,建议大家到网上去查一查,听一听老人家是怎么说的。

  我是这样评价师父这次午餐开示的,可以这样说,这是老人家的箴言,流传后世九千年的箴言!

  假如说,以前我们听师父讲的也好,还是听我去年讲的也好,没有听懂,你如果把师父三月三日这个开示听明白了,你今生都一定能够成就!但是有一个条件,是完全听明白了。如果你有的地方听明白了,有的地方还没听明白,你是不是能决定往生极乐世界?我不敢打保票。

  如果你对师父这半小时的开示,完全听懂了,而且落实了,你今生一定成就!我可以给你打保票。

  我们想一想,师父老人家在这种时刻,给我们做这样的开示,是要向我们传达一种什么样的信息?我们听明白没有?

  我建议同修们这样做:把师父的这个开示,从网上***下来形成文字材料,然后你每天早晨读三遍,晚上读三遍,你读上它一百天,看看你有什么收获,有什么感觉。这是我给大家的一个建议。

  现在有很多人为什么不舍这个娑婆世界?就是什么都放不下。觉得这个也是我的,那个也是我的,什么都是我的那才好呢。其实,他真的是糊涂,什么都不是你的,没有一样是你的。现在暂时是你的,你要知道你有使用权,你没有所有权。比如说,这个房子,咱们就举这么一个例子吧。你买的这个房子,现在你住着,你能永远住下去吗?总有一天你会走的吧。你走了以后,这个房子是谁的?那肯定不是你的了。如果你有儿女,留给你儿女。如果没有儿女,那这个房子就不知道是谁的了。比如说这个衣服,现在你穿着,过些时候,那就不一定是你的了,也可能就是别人的了。比如说我们讲布施嘛,那这件衣服我穿了一段时间,我又布施给别人了,那这衣服还是我的吗?自然它就不是了。所以我们不要把这些看得那么重,时时刻刻挂在心上,总想我有多少财产。多少财产到最后都是一场空。

  比如说,我们眼前所拥有的,这是福报,前生修的福报。那你今生怎么用它呢?这里面可是智慧。应该这样说吧,有福报会应用,那是真智慧,有智慧的人。比如说就财产而论,有智慧的人,能把财产发挥到无量无边,他的财富能达尽未来际,那就是没有边际。同样是财富,他会用的是这样子的,生生世世永远享受不尽,这是会用的。不会用的,虽有无量的财富,在这一生短短几十年,他就用得干干净净,来生堕三恶道,变畜生、变饿鬼、堕地狱,“世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言”。这是愚痴作恶的结果。大家想一想,同样是财富,人家会用有智慧,人家是生生世世永远享受不尽。你有财富,你是个败家子,一生你就把它挥霍尽了。你享受到了吗?你没有享受到,因为你最后是要去三恶道的。你说哪个是智慧?哪个是愚痴?所以真正觉悟的人,起心动念,不要说是身外之物肯帮助一切众生,就是连身体,身语意三业,无一不是为一切众生服务,做利益众生的事业。如果能这样发心去做,纵然你不能往生,来世也得人天两道,这也是大福报。这是修善之人,善有善果。

  看下一句经文:

  “如是五恶五痛五烧”。

  我们前面所讲的“五恶”是因,“五痛。五烧”是果报。

  “五痛”是现世苦报,“五烧”是指来世三途的恶报。

  “五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒。

  “五痛”指造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人,生时受到国家法律的制裁,死后又堕三恶道,谓之“五痛”。

  “五烧”,造作五恶,受五痛之苦的人,他们的痛切之身如火烧一般,比喻为“五烧”。

  《无量寿经》说:“我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。”佛来到这个世间干什么来了,是来救度我们的,我们接不接受佛的救度,每个人有每个人不同的答案,你做什么样的选择?有的人真的是不接受佛的救度,这样的实例就在我们的身边,其结果造“五恶”的因,受“五痛。五烧”的恶报。有的现世报已经现前了,还不知道悔改,真的是可怜之极。

  “譬如大火。焚烧人身。”

  这是比喻恶因,恶报就像大火一样,自己玩火还烧自身,没有烧着别人。不是有个词叫玩火自焚吗?就是这个样子。

  下面看看佛是怎么样教我们离苦得乐的。这个大家都非常愿意听,一定要注意,看看佛怎么教我们离苦得乐。

  “若能自于其中一心制意”。

  这一段经文非常重要,无论出家在家都面临这个问题。老法师是这样说的,无论在家出家,还是远道而来的,想要跟老法师学佛,老法师就告诉他,此处有实际上的困难。你问我答不答应?我答应,这个道场答不答应?这里的住众答不答应?我一个人做不了主。这个道场有几十个人,要想进门,这几十个人,你能跟他们相处吗?人与人相处不容易,越是大道场,越不容易相处。尤其是今天的道场龙蛇混杂,没有正知正见,没有道心,很难长住。难住还是小事,怕的是起了反效果。离开这个道场之后,随意批评,造作口业,再破和合僧,毁谤三宝,就不值得了。要是这样的话,就不如不到这里来了。老法师跟我们说的是真实情况,老人家真是慈悲到了极处,告诉我们,佛的法门无量无边,自古以来,祖师大德摄受众生的方式也无量无边,虽然不能尽如人意,但能念佛往生即好。老人家说得太真实了。

  众生的根性不同,度化的方式也有不同。比如大迦叶***,他的家族好,是富有家庭出身,而他自己是修苦行的,他度化的是喜欢修苦行的众生。这是一个例子。再看《华严经》上,善财童子出生的时候,家里的花园都长金树,银树,七宝悉皆出现。这是表示什么呢?这是表示善财童子是度喜欢享乐的一类众生。这就是众生的根性不同,度化的方式也各有不同。我们决定不能这样说,修苦行错误,也不能说贪享乐错误。都没有错,是众生根性不同,接引众生的方法就不一样。只有真正通达明了的人,才具足善巧方便。如果还有赞叹这个,诽谤那个,这个就错了,因为这是分别执著,不懂得法门是随众生根性的道理。

  比如说,你到哪个道场去修学,一定要注意,这个道场的修学方式是不是你喜欢的,这个道场是不是你看着顺眼的,这个道场的住众是不是你志同道合的。这些问题都要考虑周全,不可贸然行事,否则得不到利益,反受其害。

  佛门广大,普度一切众生。普度就是要以无量法门,无量的善巧方便,决定不是一个法门,不是一种方法。即使是念这句佛号,也有无量的方法,无量的方便。诸位明了了,就会对一切法门都赞叹。有同修问我怎样念佛好?我的回答是,怎么念都好,适合你的最好。如果你还问,我就回答:“都摄六根,净念相继。”

  我们读佛经不要白读,要真正学到东西,提升自己的境界。比如说《华严经》里,善财童子五十三参,五十三位善知识所修的法门都不一样,但是他们彼此都尊敬,互相赞叹,知道这是摄受一类众生的方便,能让这一类众生成无上道,正是法门平等无有高下。

  “若能自于其中一心制意”,这里的“一心”两个字是关键字眼儿,必须一心,二心不行。“制”是控制,“意”就是念头,“制意”这个词用儒家的话说就是克己。克服自己的欲望,克服自己的妄念,克服自己的知见。这是功夫,这是真正的修行。

  “端身正念”。

  “端身”是守规矩,守法,也是三福里的“具足众戒。不犯威仪”。“正念”是思想,见解纯正,不会被世间邪知邪见所诱惑,所动摇。就净土宗来说,“正念”就是一句阿弥陀佛。无论在什么样的环境里,无论跟什么样的人相处,都没有关系,心里这句佛号绝对不中断。

  “言行相副。所作至诚。”

  这是说言如其行,行如其言,说到做到。对人、对事、对物都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。

  “独作诸善。不为众恶。”

  要有这样的定力,纵然一切人都造作恶业,我修我的善。也不要妨碍别人,人家作恶,也不要劝他。菩萨说法要观机,他听劝,你就劝他。他不听劝,你就不要劝他,因为你劝他会产生负面的效果,他诽谤你,讽刺你,侮辱你,岂不是罪上加罪。他不接受时,就不要去劝,看着他做,也看着他受报。有同修可能会说,看着他做,看着他受报,这是不是不慈悲?不是的。在他不肯接受你帮助的时候,你去帮助他,帮不上,我自己就经历过这样的事情。这时就是佛菩萨在那里也只能看着,等着。什么时候他肯回头了,你再帮他就帮得到了。我们要有足够的耐心,等待他回头的那一天。这个时候,我们不要忘了“独作诸善”。

  遇到别人妨碍我们修善怎么办?要学会善巧方便。在这样的人面前,我们不要表现出来修善,我们不图名不图利,默默无闻地做,不张扬不宣传,这样做是有智慧。没有智慧的人,名利心很重,做一点好事、善事,大肆张扬,恨不得让全世界都知道才好。岂不知,默默无闻地去做善事、好事,这是在积阴德,不但福佑自己,也福佑子孙。如果做了一点好事、善事,大肆张扬,唯恐别人不知,一点阴德也没有积下,一张扬全都报掉了。如果再起点恶念,做点恶事,就不但不能福佑子孙,而且是殃及子孙的。

  再说说有人讨厌我们念佛怎么办?这个问题太好解决了,他在的时候,你心念口不念,他知道你念佛吗?他不在的时候,你大声念,小声念,不就都没关系了吗?

  说到这里,我真想跟同修们说说,找一找人家讨厌我们念佛的原因好不好?我说不外乎两个原因:

  一是这个人和佛没有缘或者是缘不成熟,这是一个原因。

  二是我们学佛人没给人家做出好样子,人家不服气,讨厌你,一听你念佛就心烦。我们有的同修是这样学佛的,还没等学咋样呢,架子先端起来了,好像一学佛就多么了不起了,你们不学佛就要俯首称臣,一切都得听我的,整天趾高气扬,摆出一副救世主的样子。你说你这样学佛,家里人、外头人谁不烦你?人家还当你是另外星球来的呢。再说,一看你这样学佛,谁还敢学佛?人家还以为学佛都是像你这个样子。你把佛教的形象破坏殆尽,你造了多大的罪业?!

  我们学佛人一定要牢牢记住,佛法始终建立在理智、智慧的基础上,佛法是活活泼泼的,佛法是圆融的。这个我都不知道说了多少次。佛法是活活泼泼的,佛法是圆融的。有的人学佛,把佛法学死了,学僵化了,所以人家讨厌他,不能接受。佛法不是僵死的条条框框,我们要学会通权达变。什么是通权达变?就是不拘于成法,能适应事物的变化,灵活运用,也就是随机应变,见机行事的意思,用佛门的话讲就是观机。我们学佛人一定要学会,不管什么环境,都能应付自如,和大众和光同尘,这样才能得大自在,这才是善学佛法,不是死学佛法。

  “身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。”

  善学佛法的人,必定是觉悟的人,是明白的人,自己知道断恶修善,知道念佛求生净土。不妨碍任何一个人,能跟任何人、任何环境相处,这样,自己才能度脱,才能福慧***,才能往生净土。生到西方极乐世界,就证得无量寿。“泥洹”即是大涅槃,圆满成佛。

  以上我们讲的,娑婆世界是一个什么样的世界,第二点。

  第三,娑婆世界是一个最为剧苦的世界。

  在这个题目里,我用了这样两个字:一个是“最”,一个是“剧”。我先来解释一下这两个字。“最”是无比的意思,居首位的意思。“剧”是厉害、猛烈的意思。这就是说娑婆世界的苦,是十方世界所没有的,是居首位的,其他十方世界的苦,都比不上娑婆世界的苦。娑婆世界的苦来势迅猛,因此,娑婆世界是一个最为剧苦的世界。这一点,我们每个人都有切身的感受,因为我们就生活在这个世界。

  下面我想具体谈谈娑婆世界的剧苦。

  我们先来看看娑婆世界的剧苦是从哪里来的?剧苦是从剧恶中来的。剧恶是因,剧苦是果。娑婆世界的众生迷惑颠倒,造作了无量无边的恶业,必定要承受无量无边的恶果,因果报应丝毫不爽,这就是因果定律,任何人都无法改变因果定律。造恶受恶报,造剧恶受剧恶报,理所当然。娑婆世界众生,造作无量无边的罪业,又不觉醒,这是最可怕的事情。如果造了恶业能够觉悟,这还有救。想想娑婆世界的苦,我们都身临其境。我们眼前的例子就太多了。

  举这样的一些例子吧。

  比如说生苦。

  生苦,苦不堪言。

  生过孩子的母亲都饱受其苦,苦不堪言。在我的记忆中,过去生小孩都是顺产顺生,偶尔有一个难产的,那都属于极特殊的情况。可是现在,不知道从什么时候起,剖腹产之风越刮越烈。从医院角度来说,剖腹产的收费比正常产的收费要高。从患者来说,可能是免遭阵痛之苦。但是你想没想到,术后的恢复也很艰难,况且开刀必定要伤元气,这是母亲之苦。过去听老人说,女人生一次孩子,就是在鬼门关走一遭。你过来了,你就活了。过不来,你就死了。大家看看有多么苦!这是母亲之苦。

  再说孩子之苦。孩子来到这个世界,也真的是不容易,要一关一关地过。举个例子,比如说母亲怀孕了,想不想要这个孩子?想不想给这个孩子留下来,这是孩子必须要过的第一关。现在很多父母不负责任,孩子奔父母来了,怀孕了,不想要,千方百计地不管用什么方法,也得把他拿掉。我听说现在这个堕胎非常残酷,不是把那个孩子完整地让他生出来,而是如何如何做,如何如何做,特别恐怖。我虽然没有经历过,但是我听人家是这么说的。这是第一关,想不想把你留下来。不想把你留下来,就把你灭掉。

  再一个,把你留下来了,十月怀胎那个胎苦有如炼狱,非常难过,非常难熬。如果是不想留下来,你要饱受堕胎之苦。留下来了,你还要饱受这个胎苦。怎么的都是苦,堕胎之苦比那十个月的炼狱之苦还要苦。没有一个更恰当的词能形容这个苦了。

  为什么我们现在晴朗的天空很少见?我记得我小时候,那个天真的是蓝的,那个云真的是白的。现在蓝天白云,对我们来说都很奢望的,灰突突的,朦朦胧胧的,不来点雾霾就不错了。是不是这样?为什么呢?和堕胎有关系。我们不能说完全没关系,也不能说完全有关系,最起码是有一定的关系。大家想想,被堕胎了,他那个灵魂肯定是不满意的。他能满意吗?遭了那么多罪。所以那么多的冤魂,在这个宇宙间飘游,他们无处可归,没有立足之地。你想,这个天能晴朗吗?

  我又联想到另外一个问题,就是现在的畸形儿比过去六七十年代要多。不但数量多,类型也多。过去偶尔听说谁家生了一个兔嘴的孩子,就已经是奇闻了。现在畸形儿何止是兔嘴,千奇百怪什么样的都有。我就联想到堕胎,这么多畸形儿是否和堕胎有关系?当然这种现象的出现,不只是一个原因造成的,但堕胎是不是原因之一呢?我不懂医学,我不知道我说的对不对,说错了自负因果。更苦更可怜的是这些畸形儿生下来之后,大多成了弃婴,他们刚刚来到这个世界就被亲生父母遗弃了。这是生苦,苦不堪言。

  我们再说说老苦。

  老苦,苦不堪言。

  人老了,真的很难过,苦啊。如果人老了,身体健康还好一些,身体不好,需要有人照顾,日子就更难过了。如果有人照顾还好一点,没人照顾,那就更惨了。这种老苦,只有亲身经历了,才有切身体会。年轻人往往体会不到老年人的老苦是一种什么样的滋味。人到老了,各个器官都弱化了,比如,眼睛花了,耳朵聋了,牙也坏了,哪里出毛病都不好过。最难过的是老年人晚年的孤独,老年人最怕孤独。比如那些空巢老人,这样的老人有两种情况,一种是物质生活有保障,但精神生活贫乏。另一种人是物质生活、精神生活都贫乏。如果是夫妇两个都在,还能老夫老妻相依为伴,起码有个说话的人。如果只剩下了一个人,那可就更孤苦伶仃了。

  老人也是从年轻时候过来的,那时候他们身强力壮,精力充沛,成家立业,养儿育女,把孩子们养大成人,翅膀硬了,一个个都飞走了。比如说,有的子女去外国发展、定居,把老爸老妈留在国内。老爸老妈思儿想女,拖着老病之身去国外看望儿女,却被冷漠对待,更有甚者,竟和父母搞起AA制。父母老泪纵横,心寒哪。他们怎么也想不明白,难道这就是他们含辛茹苦养大的儿女吗?他们无法接受这个现实,只好打道回府,回到国内那个属于他们自己的冷冷清清的家。我真想问问这些儿女们,你们于心何忍?你们也有老的时候啊。

  人老了最怕生病,生病的时候,非常希望有个人在身边照顾一下。我给大家举一个小例子。我们身边可能都有这种情况发生。比如说,一个有心绞痛病的人,他的身边备有速效救心丸,这个药不是治病的,它能缓解病情,争取急救的时间。有这个病的人,犯病都是很急,不容空儿。如果犯病时身边有人,就可以把这个药给他含在嘴里,含在舌头底下,过一会儿就缓解了,这样就争取到了宝贵的抢救时间。假如说他犯病的时候身边没有人,药不在他身边,这就危险了。因为这个时候的病人,他是心里明白身不能动,哪怕那个药,他知道就在抽屉里,他过不去,他拿不出来。很多人不理解有这种病的人是什么状况,往往不注意。所以有些病人为什么失去了宝贵的抢救时间?就是因为身边没有人。

  大多数老年人不愿意给儿女添麻烦,有什么苦,有什么难,他们能挺着就挺着,能扛着就扛着。有的儿女恐怕一辈子都不能理解父母的心,理解不了父母的苦、父母的难。等到有一天父母走了,突然明白了,为时已晚,到那个时候哭天喊地又有什么用呢?但愿儿女们能早点醒悟。

  下面说说病苦。

  病苦,苦不堪言。

  一说到病苦,大家有没有一点毛骨悚然的感觉,过去是谈癌色变,现在是谈病色变了。如果是一个普通百姓家庭,比如农民家庭,城市里的工薪家庭,真的家里有了一个得重病的人,那真是天都塌下来了,治不起呀。就是有钱的人,钱能花得起,那个罪也遭不起呀。我自己曾经得过重病,我理解有病人的心理状态,有病人的普通心理状态是惧怕死亡,他们不想死,求生的欲望非常强烈。虽然他们不想死,却面临着死亡,这是不以人的意志为转移的。这种怕死又非死不可的精神上的折磨,往往比肉体上的病苦的折磨更残酷。所以我说,有些人不是病死的,是吓死的。

  病痛的折磨苦不堪言。我姐姐是骨癌患者,这种病的疼痛是难以想象的。我过去跟大家说过,原来我有个邻居,一米八十多的壮汉,是我们厂的篮球主力队员,身体非常棒。他得病那一年是四十岁左右。得病以后,每天深夜,他那种嚎叫声,叫人听了都瘆人,听了让人胆战心惊。半年的时间,去世了。我姐姐是个非常坚强的人,她从得病到做截肢手术,一共经历了八年的时间,前两年不太疼,后六年疼得厉害,但她在人前从来不表现出来。她说,有痛苦一个人担,不能让别人跟着痛苦。我真的不知道姐姐怎么能忍受一个壮汉都忍受不了的痛。如果拿病苦和生死比较,我个人认为,生死关好过,病苦关难过。

  人得重病之后,那种无助、无望、无奈的心理状态,也是一种残酷的精神折磨。所以病苦,是肉体和精神的双重折磨,是一把双刃剑。

  我们现在看到一些人,这个看不惯,那个不满意,整天这事那事没完没了,我建议你去医院看看,看看那些在病床上痛苦呻吟、辗转反侧在死亡线上挣扎的人,你还有什么想不通吗?你还有什么看不惯吗?你还有什么不满意吗?我建议你再去殡仪馆看看,看看那些躺在棺材里的人,他们曾经声名显赫,出人头地,飞黄腾达,现在他静静地躺在棺材里,一言不发,他走了什么都带不走,就是身上穿的衣服,一会儿也化成了灰烬,剩下的只有一堆白骨。看到这些,你还去争吗?你还去斗吗?你还去钻营吗?

  我们再来说说死苦。

  死苦,苦不堪言。

  中国有句老话,叫五福临门,最后一福是好死。那时候我对什么是好死一点儿不理解,觉得死就是死呗,难道还有好死坏死之分吗?后来听老法师讲经,经常告诫我们要惜福,不要早早地把福报享尽了,要把福报留到临终的时候去享,临终有个好死,这是真正的大福报。说实在的,那个时候,我听老法师讲这些话,不是不信,我是不懂,没有感受。在我的人生经历中,经历了亲人的去世,经历了亲朋好友、同学、同事的离开,相比之下,死与死真的是不一样。死时,苦不堪言的,为数真的不少。我前面讲的那个得骨癌的邻居,整天被疼痛折磨得死去活来,有时候听到他大声喊叫“快让我死了吧!快让我死了吧!这个罪我可遭不起了!”可是他偏偏不死,死不了。这真是要活活不起,要死死不了,真的是生不如死,活受罪。就是我讲到这里,都汗毛直竖。可能有人说,那死还不容易,一口气咽了不就完了吗?问题是他那口气迟迟不咽哪,不是像你想的那样,死了死了,一死百了,如果要真的这样也行。

  我记得我跟同修们说过,我去送一个学佛的老大哥往生,就是我一个人送的那位老大哥,没有其他的佛友去。因为他生前跟我有个约定,那个时候就是闲聊吧,他说,素云哪,等我走的时候,你去送我往生。我说,好,如果有这个缘,我一定去送你。也巧了,真的就有这个缘,我就去送他了,而且真的是我一个人去送他,没有助念团。我送他的时候,我就感觉到了,这人死啊,那口气实在是难咽哪。我去的时候是下午三点钟,当时他是躺在那个病床上,满身插满了管子,嘴里还插着那个叫什么我不知道,然后鼻子上罩着一个大罩,大概是叫氧气罩吧,张着大嘴哈哧哈哧地喘,眼睛瞪得溜圆。那个时候我真的想,大哥呀,你要走你就快点走吧,快点咽气吧,别再遭这个罪了。尽管我是这样想的,我也在一心一意地给他念佛。可是他那口气呀,就是迟迟地不咽,那种样子叫人看了都很恐怖。我三点去的,老人家是五点走的。你想,就这两个小时,这个罪怎么遭?所以,我就想起了老法师告诉我们的:不要把福报享尽了,一定要留着最后临终的时候享福,那才是真正的福报。

  今天这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!

 

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