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通灵网-法师开示-(46)[手机浏览] [微信分享] newsxf

大安法师:《无量寿经》之积集德行(三)

  “……住空、无相、无愿之法,无作无起,观法如化。远离粗言——自害害彼,彼此俱害;修习善语,自利利人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行,无央数劫积功累德。随其生处,在意所欲,无量宝藏自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利、国君、转轮圣帝,或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养,恭敬一切诸佛。如是功德不可称说。口气香洁如优钵罗华,身诸毛孔出旃檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢幡庄严之具。如是等事超诸天人。于一切法而得自在。”

  好,先看这一段。法藏菩萨在这个无量劫的积功累德过程当中,他一切自利利他的行为都有一个前提,就是在诸法空性的智慧的基础上去做的。所以智为前导——般若智慧前导。所以他是住在“空”。诸法的空性——自性空、毕竟空、无所有,这是诸法的本质相状。住在这样的空里面。空就离开一切相,没有男相、女相、一相、异相、善相、恶相,这些:无相。“无愿”,没有相也就没有希求的东西。所以讲空、无相、无愿叫三解脱门:入涅槃城,或者从空门入,或者从无相门入,或者从无愿门入。

  好,住在这样的三解脱之法当中,那当然就“无作无起”:诸法不生不灭的体性决定没有造作,没有生起。要观一切法——无论是世间法还是出世间法,无论是心法还是色法,都是如梦如幻如化,没有一点真实特点:观法如化。所以这都是一个般若智慧的正见。那住在这样的空性里面、般若里面——不住一切法就住在般若上,同时又自然遵循一切因果的法则。不是说住在空性里面就什么都不干,住在空性里面还要生起一切善法——来止恶修善。所以下面就谈到他在行为层面的止恶修善之因。

  “远离粗言”,粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中,最容易范的就是口业——这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼:总是会看别人的缺点,看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀,绮语呀,恶口哇,两舌啊——都包括,就是四种口业的内容都有。要远离它,不要去说这种妄语——粗恶的语言,因为这是害自己,也害对方。言语伤人,就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言你伤了人家的心,他是一辈子都会怀恨在心。于是这个怀恨的种子,可能生生世世你们都要对面。像存的本钱还要长利息,微小的一个恶言以后可能形成大的冤家对头。那么这样,自己造的口业自己就有果报,又害得别人生起瞋恨之心:彼此都得到了伤害。这个“远离粗言”里面也包含着身、口、意,就是身、口、意的十恶都远离,以这个粗言作为一个代表来说。那么相反的,就“修习善语”——慈善的语言、真诚的语言、和合的语言、恭敬的语言。修习这个善语,这样自己得到利益,也能令他人得到利益:菩萨四摄法的爱语。

  这个语言作用人的心理是非常细微的,我们常常这方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的,以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。常常问题就出在口无遮拦:喜欢讲别人的坏话,于是这话又传到对方那里,好了,你就得罪了一个人啦。然后人家以后给你过不去,你还:“哎!你怎么这么坏呀?”实际上是你种的一个因的结果。所以要修习善语,要随喜赞叹他人。这个其实不容易的,所以我们要反过来啊!一般的人都是说人家的坏话非常厉害,非常痛快——他越说越痛快,恨不得把人家祖宗三代的坏事都给说尽,他才高兴;然后叫他赞叹别人一句,这个话就很难出口——他就赞叹不出来。所以修习善语不是很容易的。我们为什么一定要培养一种同体的慈悲心、不忍之心?你看你一个恶语伤害对方,如果有同体观,你设身处地地想一想,你被这种恶语伤害的时候,你愿意不愿意啊?这个恕道的一个根本的精神是“己所不欲,勿施于人”。通过“己所不欲,勿施于人”,我们就远离粗言;通过“己欲达而达人”,就修习善语,自己得利益也利益他人——“人我兼利”。这就是修十善业道。

  然后每一世的修行示现,都能够把国王的位置放弃。“弃国捐王”,国王不当了。杜绝财色,就出家啊,行作沙门了。一切世间人最看重的就是财富,就是女色,这两种最大的欲望,正好法藏菩萨每一世都把它放下。多少众生为了财色,造了多少的恶业——地狱的业!所以一个菩萨深知财色的可怖、可厌,一定要示现“绝去财色”,来把修道的价值彰显出来。所以自己行持“六波罗蜜”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个布施度悭贪,持戒度毁坏,忍辱度瞋恨,这个禅定度散乱,般若度愚痴。到了究竟圆满程度就是波罗蜜——到家了,到彼岸了。自己修六波罗蜜得利益,也叫一切众生行六波罗蜜。“无央数劫”也是很大的一个时间概念了——来修这样的自利利他之菩萨道。“积功累德”,积集无量的功德,累积无量的德行。

  好,这是他的修因。修因就能够有殊胜的果报了,所以在每一世投生的地方,只要他愿意,就有无量的宝藏显发出来。他的福报很大,地下的伏藏——金银七宝的宝藏自然显现出来。那自然显现,这么多福报来了,干什么呢?由于法藏菩萨原来就发了这个愿——要做大施主,做大施主,在每一生当中你拿什么去布施呢?如果你自己吃饭都有问题,你不是空的愿吗?所以他这个事是要兑现的:我每一世都有无量的宝藏过来了,于是我就把无量的珍宝之藏来布施。这样的一个财布施让一切众生感激——生感恩之心,然后再跟他讲佛法,教化这些众生,令其得到安立,住在佛道上,让他们发成佛的菩提心。所以一切布施最终还是法布施为上。

  那么这样的过程当中,他曾经示现过种种的身份。或者为大富长者,或者为居士——印度讲居士也是有地位的,他有道德但是显现得很恬淡,追求精神价值,叫蕴德寡欲,社会地位也受人尊重,才叫居士——就叫居家之士。士,属于这种社会的精英阶层就叫士。“豪姓、尊贵”,就是他能生到贵族之家——这个门阀、贵族。或者能够掌握政权做刹帝利、国君,或者成为转轮圣王。转轮圣王有四种:铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。或者他能够示现在六欲天做天王:这个欲界的六天——从四天王天到他化自在天,法藏菩萨都做过天主。乃至于在色界天做大梵天王。所以你看他示现了很多的身份。实际上我们从经典看,他还示现过比丘,示现过太子这些身份。那么在这些身份的示现中,每一期的生命都能够以四事——就是饮食、衣服、汤药、卧具——来“供养恭敬一切诸佛”,种上殊胜的福田。所以法藏菩萨每一次的示现,都不会忘记去做广修供养诸佛的福田。这样的功德是无量无边,“不可称说”。

  然后他自己的身业感得“口气香洁如优钵罗华”,就是他口里发出的气味很香的,很洁净的,那个香味就像青莲花的香味;身体的每一个毛孔里面也能放出旃檀香。你看大菩萨就不一样了:他身上不像我们这样的血肉之躯有很多微生物,有很多细菌——这些他没有。由于有这个血肉之躯——很多微生物、很多病菌在里面,所以我们口里就不是香洁的。只要早上一起来,我们的口里就发臭,不刷牙还不行;然后出点汗不是旃檀香——这个酸臭的味道。所以我们的身心状况跟这个菩萨相比,那是天壤之别。身心很洁净,出旃檀香,出青莲花香,那绝对是真实的。不要以为我们口里很臭,就怀疑:怎么会有青莲花香呢?

  别说菩萨有,就说这个世间有读《法华经》的人,她口里都会放出莲华的香味。这个宋代颍州有个叫卢媚的官妓,她的口里就放青莲华香。有一个会看她前生的僧人——有点宿命通,说这个官妓上一辈子是比丘尼,诵了一辈子的《法华经》。到临终的时候一念之差,就没有解决生死问题,成为了一个官妓——陪高官的妓女。所以为了验证,就拿一部《法华经》给她念,她一念,非常流利就念下来;如果再给她另外一部经,她念不下来。所以我们想,阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候,口气香洁如优钵罗华——青莲华,放出旃檀香味,实际上这些功德也都在六字洪名里面。我们好好地把这个佛号念得相应了,也能把法藏菩萨的青莲华香味转为我们的青莲华香味。

  好,那么这样的口里和毛孔放出的香,都能够普熏——就是遍熏——无量无边的世界。我们一切众生能够接纳到这样的香味,都能生起像法藏菩萨那样做大施主的慈悲心,生起恭敬三宝的心。法藏菩萨每一期的示现都是容貌、身相非常端正。“相好殊妙”,具有如佛的那种相好庄严。由于他的悲心和福德所感,还出现一个不可思议的妙用。就是法藏菩萨他的手掌心里面,好像无尽的福德之藏,能够显现一切的珍宝。就从手掌心里想要黄金,就有黄金,想要白银,就有白银,想要流现金银七宝以及种种衣服、种种饮食、种种花、种种香、种种缯盖、种种幢幡、种种音乐来,这些壮严之具都从他的手掌心里面流现出来。那你看看法藏菩萨,他要广结善缘就太有条件了:天下所有的穷苦人你们都来吧,我都可以给你布施。由于手上是无尽的福德之藏,想要多少就有多少,所以一切众生在他那里都得到了什么——得到了欢喜,结上了人缘了。所以我们这些今天能听到这个《无量寿经》阿弥陀佛的法门的人,说不准就在多生多劫以前——在法藏菩萨布施这些东西的时候,我们是正在排队接受布施的一员。是不是?

  这个事情是很重要的。就是法藏菩萨在无量劫积功累德的过程当中,以这种无我的智慧,以他的慈悲,生出他无量的福德、无量的慈悲、无量的光明、无量的法布施。他一方面完成自利利他的行为,更重要的是他要为未来拯救一切众生先结上一个人缘。佛能不能度众生,众生能不能接受这种救度,这里面还不仅仅取决于水平问题,更多的是取决于一个缘。有缘了,能够一听就亲切,就欢喜,就能接受这种救度。所以佛不度无缘之人,不是佛有分别。就是你跟佛没有缘,佛跟你说了,你不接受救度——你不相信。现在我们能够相信这个法门,能够愿意去,实际上就告诉我们,是阿弥陀佛无量劫以来积功累德的过程当中,跟我们结过缘——主动地跟我们结缘。当我们穷的没有衣服的时候,得到了衣服当然就欢喜;饿的即将要死的时候,接受了这么多饮食:这就有缘了。那么这样自利利他的佛事,“超诸天人”。包括他给一切众生的福德,也是一切天人的福德不能比拟的。这就是大菩萨已经到达事事无碍境界的一种情况。

  我们读《华严经》,善财童子参到一个优婆夷——叫具足优婆夷——的时候,具足优婆夷她的院子里面,四面八方有很多很多的众生到这里。干什么?也是领救济之物和学法,她就是面前有个小瓶这个小瓶里面想要什么就有什么,想要饮食就有饮食。一个小瓶里面,很多很多的众生——不可数的众生来了,所有的人都能吃饱,而且吃不完。具足优婆夷是用一个小瓶里面——给与她的无尽福德之藏,来布施一切众生。那么法藏菩萨是从手掌心里面流现出的无量福德之藏,布施一切众生。这都是大不可思议的事事无碍的境界。所以这就表明法藏菩萨在他无量劫积功累德的过程当中,他“于一切法得大自在”。心能转物即同如来,以这个大自在解脱的不可思议的境界,来饶益一切众生,来与九法界众生结上法缘——是他未来成佛、圆满大愿、救度众生的序幕,为成佛救众生先打下一个伏笔,打好一个基础。

  好,那么今天了解阿弥陀佛因地上的修行,我们常随佛学。怎么学?里面都有它的内容。然后我们念佛。以什么心态念佛?要以阿弥陀佛那样的胸怀来念佛,要以感恩的心来念佛,要以惭愧的心来念佛,这样我们才跟弥陀的名号相应。由于阿弥陀佛——就法藏菩萨——因地修行的所有福德、智慧、功德、六度都在名号里面,所以我们把这个名号念好,就等于把阿弥陀佛无量的福德之藏、功德之藏、智慧之藏开显出来,来转为我们的福德、智慧。所以能够信愿持名者,就叫“多善根福德因缘”。以佛的功德来庄严我们的功德,这叫香光庄严。所以了解法藏菩萨因地的修行,是非常重要的。

  ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班

 

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