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德育古鉴

清·史洁珵(玉涵)辑

  · 原序

  · 旧序

  · 重印序

  ◎ 功过案:

  · 孝顺类

  · 和睦类

  · 慈教类

  · 宽下类

  · 劝化类

  · 救济类(上)

  · 救济类(下)

  · 交财类

  · 奢俭类

  · 性行类

  · 敬圣类

  · 存心类

  · 附录:三破·七辩

  · 附录:明袁了凡四训

  · 附录:俞净意公遇灶神记

  · 附录:功过格

原序

清康熙.史洁珵

功过格之书,其来尚已。周濂溪先生云:‘正初学入德之门。’邵尧夫先生云:‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云:‘指点善恶,历历醒人,读之如闻清夜钟。’朱晦翁先生云:‘四书为理,此格为条,初学不可一日不置案头。’盖古之君子,未有不从绳趋矩步,日积月累,而克底于有成者也。乃近世悠悠,瞀焉罔觉,甚者非笑而诋毁焉。或则半信而半疑焉;或亦心识其然,因循而废阁;或又始奋而终怠焉。嗟乎!斯学之弃置于天下也久矣!为是者有本有原,不明其理、不信其事之过也。夫理,幽而难知也;事,显而易见也。考之往古,而有其事焉。其事可传,其理可传也。采之近今,而亦有其事焉。其事不诬,其理诚不可诬也。就其不诬而可传者,以为不诬,而不必尽传之。概以与吾党共信而明之,则余功过案之辑,所以不病其琐,而又不虞其漏也。说在乎陈眉公之序世史矣!其言曰:‘史者,古今之大帐簿也。’夫作善作恶,小德小过,总之皆上帐簿之人也。二部童子,日游夜游,并世所称台彭司命,皆记帐簿之人也。上而天帝,下而阎罗,算帐簿之人也。阳报阴报,降殃降祥,结帐簿之时也。而予则间录其帐簿所传一二宗,以为天下后世一称述者也。戒之戒之!鬼神在上,本心难欺。入圣入禽,无非在我。为善纵未必得福,世无可不为之善;为恶纵未必得祸,世无可为之恶。而况为善则必得福,而可有不为之善;为恶则必得祸,而可有或为之恶耶!凡我人斯,庶共勉之。康熙九年二月宜兴史洁珵题于贻谷堂

附纪

先大父手辑《感应类钞》,载阅寒暑。书成,缮写三巨册,躬形弗怠。年五十,始得嗣。又八年,书稿克付剞劂,基月而产先子。后犹及见两子成立,弗替诗书。先子尝称是编为吾家积庆之验,所以训诫不肖。崧辈惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父,然遗言往行,闻诸庭塾之训甚详。缅怀大父蚤弃诸生服,偕先哲硕儒游。循习复七良规,静中有善无恶。是编诸所纂辑,悉本斯志,从事其间而获禔福者,弥复不浅,今亦何能殚述。自雍正癸卯,友人吴中杰绍良氏忽有感验,为补镌立命说,请复印行是编。厥后崧家与同善诸子所印行,不下万本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益广其传,公捐资费,延客续印;且将囊百千部以行诸远。崧窃喜大父乐善之志,久而益著;而王君、汪君暨诸相好之同善集庆,尤为无量也。爰略书颠末。至大父与先子昆弟,两世之文学行谊,则已见吾师储画山太史所著之息庵道人传。又瞿君时夏尝并撰澹园、礼存两先生家传,兹弗复赘云。

乾隆二十年岁次乙亥十一月朔旦 孙男 崧峻升 字昭 百拜谨识

旧序

清光绪.聂缉规

《感应类钞》一书,宜兴史玉涵先生所辑也。其书以‘功过格’为之纲;叙述往事,为‘功过案’以为之目。为类十有二,为条二百九十有六,间以己意评骘之,终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理,示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心,其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显,其事信而征。其语取平易而近人,其理合劝惩而并用。固宜其如日月之经天,江河之行地,历百世而不易矣;何至于今日,而其不绝者乃如线耶?盖果报之说,向为儒者所不谈。近世发明科学,由理想而进实验,穷极技巧,至于不可思议,一切吉凶死生鬼神之说,胥不足挂通人齿颊。有语及者,闻之率揜耳走,以为非迂即诞。论者方幸为民智既开,致太平有日;而孰知世道人心,实已堕坏于冥冥之中,岌岌焉不可以终日。有心人所为急起直追,不得不于举世波靡之余,系千钧于一发。此余所以有重刊是书之举也。夫余亦岂乐为此迂诞之言哉?良以福善祸淫,尚书之古义;优胜劣败,天演之公言。人非至愚,固无不喜福而虑祸、好胜而恶败也。顾喜之者未必得福,而或以之贾祸;好之者不必皆胜,甚且因而致败。此岂其求之有未至哉?则以未得求之之道耳!夫有求之之道而不知求之者,下也;率其求之之道以为求者,中也;心无所求,而自然中乎求之之道,卒不啻如其求以偿之者,上也。上焉者,有是书可也,无是书亦可也。下焉者,虽有是书而若无焉。其诸其为中人者,不可无是书乎!世界大矣!民生众矣!圣贤仙佛,既旷世不一觏;元恶大憝,亦戾气之所特钟。凡夫圜颅方趾,负气含生,类皆具可圣可狂之质,居近朱近墨之间。诱而进之,可以胥天下而为善人;放而纵之,亦可以胥天下而为恶人。夫至于胥天下而为恶人,则虽有至坚之械舰,至巧之工作,亦岂可一日立于天地之间?吾恐人类将由此而灭绝,而岂仅种族强弱云尔哉?宜兴史先生之辑是书也,成于康熙九年。其时鼎革未久,海宇骚然不靖。其蠢顽者,方将啸聚山泽,乘间窃发,饱锋镝,膏原野,以为得志;而豪杰功名之士,亦惟以勘定祸乱、辅佐太平,夸耀其勋绩。谁复留意于是书者?而先生独不避迂诞之诮,孳孳汲汲而为之,以行于当时,垂于后世。其所以有补于世道人心者,功岂在禹下哉?以今之时,视国初之盛,固知其不逮;而世局之日变而日新,愈趣而愈下,其存亡绝续之几,更间不容发。吾为此惧,吾益不得不体先生之意,而广是书之传。先生有言:‘借富贵福泽以使人积德累功,非借积德累功以使人富贵福泽。’固明明为中材者也。天下之人,中材为多,窃愿与普天下中材人共读是书也。其有以吾为迂诞者,吾又悉辞。光绪三十二年闰四月衡山聂缉规序

重印序

民国.聂其杰

德育古鉴,原名感应类钞,先君尝序而刊之。民十八予重刊印,改名德育古鉴。其时新潮流正激,有欲尽打倒旧文化之势,于佛法及感应因果之说,尤所疾视,故将原书中太上感应篇删而不印,亦由此苦衷也。其书后经印光老法师所称许,由弘化社重印多版,共数万册之多。而原排时讹字极多,殊为缺憾。久思重印,而卧病十年,未能著手。今春以此意函告江阴钱晓朕居士,居士遂为校正讹字,爰即付刊,并将太上感应篇补入,以复其旧。太上感应篇者,原出抱朴子,述汉世道戒之文。其言‘祸福惟人自召,报应如影随形’,详列条戒,深切明显。其中精理名言,多与佛儒经论相发明。比之佛法,虽大小精粗不同,然通俗易解,最便初学,故宋史收入艺文志。宋儒虽多谤佛老,然周子邵子(皆二程之师)及刘屏山先生(朱子之师),则崇信佛法,躬行实践。周子、邵子、朱子及杨龟山先生,皆称美功过格,谓可以扶经翼传,为初学入德之门。功过格实发明感应篇之旨,引伸其戒条于日用常行之事者,尤为平实切要,宜其为诸大儒所推重也。乾隆时惠定宇先生,以五经四书语注感应篇,自是士林推重,多有能背诵者。予幼时遵庭训,亦每日背诵斯篇,与经书同。而其能使人崇信者,尤得力于感应篇图说,于善恶报应,逐条引证事实,易于起信。先君昔年尝精印数万册,于每届科场,普赠各考生;家慈则于夜间为予兄弟讲之。回思数十年来,有所忌惮,幸免大戾者,此书之力为多也。感应类钞,则以功过格为纲,以史料事证为目。但取材更精,文雅驯而事翔实,于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生,似为难读;然吾国文化必有昌明之时,此书终必为世所重。昔曾文正公早年读袁了凡立命说,遂有志学圣贤,改号曰涤生(见求阙斋日记省克门)。公撰纪氏嘉言序,深以佛氏因果祸福之说为善,谓其警世之功,与吾儒同。晚年日记,犹言生平愆尤丛集,撰联自警(联附后)。然则公之学修,始终得力于了凡之学;即因果祸福之说也。故公之为学,务实践而不托空言,以视一般程朱家之争门户意气,而鲜实效可称者,度量之相越何其远也。程朱学者好为高论,动言人不当欣于福而为善,畏于祸而始不为恶,故了凡之说,每为人所讥诋。而不知以欣畏劝人,莫先于孔子。‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。’非孔子言乎?‘作善降之百祥,作不善降之百殃。’非文经乎?以文正之贤,犹赖于因果祸福之说以资警策,而谓凡庸之材,不必有所欣畏而自然能为善不为恶乎?范文正公撰窦燕山传,盖欣慕其为人,述之以劝世,使人知乐义好善者之终得善报;而公之生平行事,亦即步趋窦氏之所为。范曾两公之学修事业皆震古铄今,而其能致此者,则由于确知因果之说有征,故为善去恶之心出于真实;彼不信因果,无所欣畏之流,能如是乎?至于社会堕落,道德沦丧,以有今日之现象,皆由不信因果报应之所致;则此辈邪说阶之厉也。近日佛法虽较前为盛,大抵陈义甚高,而忽于实践。口常说空,心实著有,非法之想,鲜有能舍;亦由不明因果之义所致。善乎印光老法师之言曰:‘因果者,世出世圣人警世之微权也。’又常引梦东禅师之言以教人曰:‘凡善言心性者,决不离弃乎因果;好言因果者,终必大明乎心性。’窃尝思之,范曾两公与袁了凡先生,皆由因果以明心性者也。夫明心性者,不必言之太高。从儒功言之,诚意毋自欺,即明心性之澈始澈终功夫也。夫‘毋自欺’亦非大难之事,然未易一遇其人者,何也?盖必实有所畏,其毋自欺乃真。故大学言诚意之功,必曰:‘十目所视,十手所指,其严乎!’此所谓天视天听也,亦即畏天命也。换言之,即畏因果报应也。今日物质学家谓天茫茫无知,故赞美程朱之专穷物理,诋佛法,谓无鬼神、无因果,故相与造恶犯法,为害群众。而口称为人民谋幸福,他人耳目所不及,则彼无事不可为。其所以敢自欺欺人者,谓因果无凭、天道不足畏故也。然则今日而言正人心、挽颓俗,舍发明因果之说将何从哉?此书包含感应篇、功过格、了凡四训诸篇,允为因果感应书之最精者,爰集好善诸君子精印而广传之。予所敢断言者,道德之标准,千古不变,假令有如范曾其人者,复生于中国,仍当以此类之书为入德之门;贤父兄而欲培成子弟之德性,亦必有赖于此书以辅翼六经,庶几育成美材也。民国二十八年己卯孟夏聂其杰倚枕力疾草

【附录】曾文正公联语:‘莫苦悔已往愆尤,但求此日行为无惭神鬼;休预怕后来灾祸,只要暮年心气感召祥和。’

谨按同治八年八月求阙斋日记有云:‘回忆生平,愆尤丛集,悔不胜悔。而精力疲惫,更无晚盖之力,乃作一联。’(如右)公尝云:‘怀忮心者,有不测之祸。’晚年日记及书扎,犹屡言忮心克除未尽,并作忮求诗,以诫诸子,言之痛切。盖一切阴恶多从忮心而发,此所言灾祸,即谓忮心有不可逃之恶果。所言祥和心气,即从不忮体验而来。公日记又云:‘至淡以消忮心,一乐也。’足见公晚年心气,无愧无怍。而犹以克除未尽告人者,正其诚意(即净意)功夫之表见也。圣贤克己功夫至真至切,故心气有微细之不纯,能自觉知;吾辈自恕自欺,虽满腔意恶,而不自见灾祸之来,不知其为自因自果也。此联是立命说中感应之义,亦即实行俞良臣净意之说。两文皆发明佛儒修持之精义,而常合刊于一册。于此又足见文正之成就,实得力于此两文也。其杰敬注。

功过案

宜兴史洁珵玉涵评辑

孝顺类

颜光衷曰:天下那有不孝的人?虽有不孝的人,而称之孝则喜,名之不孝则怒且愧。充此良知,便是大孝根苗,只是习心习气不能自化,所以依旧不孝也。夫不孝之所以习成者,约有数端:一曰骄宠。为父母怜爱过甚,常顺他性子,让他便宜,任他佚豫。骤而拂之,则便不堪。人前出言稍有差错,父不忍唐突于子,而子乃敢唐突其父。积此骄纵,他人处展不得手,独父母处展得手。遂真谓老年人无闻知矣!一曰习惯。语言粗率惯,便敢冲突;动作简易惯,便敢放肆。父母分甘绝少惯,遂不复忆其甘旨;父母扶病任苦惯,遂不复忆其痛痒。一曰乐纵。见同辈不胜意气,对双老而味薄。入私室千般趣态,映高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物,不乐相对,则岂有孝弟之念由中而出也?一曰忘恩、记怨。夫恩习久愈忘,怨习久愈积,人情然也。故一饭见德,习久则餍嗛起;一施感恩,常济则多寡生;一迎面见亲,累日则猜嫌重。况父母兄弟,生而习之。以亲爱为固常,且有忧我而获拂者矣!以训迪为聱牙,且有誉我而被厌者矣!以任劳庇护,极念经营为平等,且有强与吾事而怒耽者矣!眼前大恩,恬然罔识,况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉?一曰私财。财入吾手,便为吾有;而在父母手者,又谓应以与吾也。财足则忘亲,财乏则觊亲,求财不得则怨亲。亲不能自养,而待养吾财,则益厌亲。甚且以单父只子,而因财相夷者矣;少长互推,而弃亲不顾者矣!亦思身谁之身,财谁之财?我不带一钱来,而襁哺无缺以至今日,谁为者乎?一曰恋妻子。有美味钱财,欲以娱妻宠子;有良辰佳会,欲以拥妻抱子,而悦亲之念遂微也。不思子为我子,而我为谁子?亲子我,而我不顾,则我亦何赖有子哉?夫妻和好,固是一家乐事,然当呱呱待哺,便溺未分时,妻能顾复我耶?父母看得子成人,娶得媳妇,不胜终身之喜;乃有妇而亲,反不得有子耶?一曰争妒。天之于物也无私盖,而栽培倾覆,物自为分;父母之于子也无私爱,而顺我逆我,子自为异。若顺我者爱多,逆我者爱少,此亦天下之大公也。人子而失爱于父母,便当自怨自艾,平心静气,深思何以失爱之由。纵使大节未尝有异,而语言气度、声音颜色,必有大不妥者。但能起敬起孝,久之自然和顺。若见兄弟之得爱,而耽耽侧目,齮龁不平;父母知之,岂不益加嗔怒?因而桀骜怨怼,其不流为大不孝者几希矣!数者,为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治。勿以亲心之慈,我可自恕;勿以世道之薄,我犹胜人。日谨一日,至孝岂远是乎!若夫前后嫡庶之间,父母或有偏向,而为子者亦易生猜怨。期于以至诚格之,必得欢心而后已,大略销化最急。凡人亲生儿女,虽有时呵让,有时忽略欠缺,过则忘矣!而异生者,一言之忤、一事之左,便觉展转难化。心既不化,则气色间不觉拂怒,虽百般调娱,不能恬如无事时也。卑幼尚不能化,何况尊长交相责备,嫌隙益生。左右近习,又或构斗其间,即欲消遣而不能矣!暂时摆脱,触则复起矣!猛力遏住,发乃愈甚矣!此仁人于弟,所以不敢曰无怒无怨,而曰不藏不宿也。古云:‘天下无不是的父母。’父母人子之间,原不可一概论理。乱臣贼子,其始皆见君父有不是处,微根不除,遂至横决耳。岂惟怨怒不可使有宿物,即要父母兄弟从天理上行,要父母兄弟亲我爱我,此是好意,亦不可肚肠太急、著手太重。太急太重,则窒而不转矣!故化人者,化其心而已。化人之心者,先自化其心而已。于至亲尤所重云。

又曰:有名孝而实非孝者。能服劳,能奉养,而有德色,此犹情之常也。小姓人家,止此一室,父子朝夕团圆,即有语言之伤,寻即消释,反得率真尽情。乃大家知书者,多有或嫌其老,而称逸以安置之;或惮其执,而托故以违离之;或厌其眊瞆,而不耐以语言色笑亲承之。遂至日远日疏,备物鲜情,意色冷淡,尊而不亲。有自谓孝而不可言孝者。但知顺亲于情,而不知顺亲于理。或任其偏僻,而致戾于一家;或听其恣睢,而取憎于乡里;或护其奸私,而得罪于天地。从亲之欲,而忘亲之身,遂亲之恶。孝经以父有争子,为安亲扬名。不然,即身膺贵显,愈扬亲以不义之名,反助亲以不义之焰,可谓孝乎?

又曰:五刑三千,固莫大不孝;而有四等父母,待孝尤切,其不孝之罪,特甚他人焉。一曰老。父母当半衰时,食息起居,犹能自理。乃至龙钟鹄立,扶杖易仆,卧起因人,动遭颠踬。二曰病。缠绵恶疾,历月经时,遗溲失溺,衣被丛秽,子所难奉惟此时,亲所赖子亦惟此时。三曰鳏寡。老境失偶,形影相吊,寒暖谁问,心话莫提。就使儿孙满前,壮者各拥妻抱子,稚者俱甜寝鼾眠,长夜漏声不可听,寒衾如铁几时温。四曰贫乏。抚字力竭,婚娶财匮。健少年经营肥暖,老穷人垂首踌躇。望一味以流涎,丐三餐而忍气。不思身从奚来,常怨有何遗我。此数等之老,其怨气尤足动天。劝化者,于此便吃紧云。

姚若侯曰:凡人父母得子,极早须二三十岁。子能自家成立,手挣钱财,身登贵显,极早亦必待二三十岁。然则为父母者,等得子能养时,极早已得五六十岁人矣。譬如持短烛而行长路,奔趋投宿尚恐不及,况敢逍遥中路哉?为人子者,拥妻抱子,饱食安眠,漏尽鸡鸣,同衾共枕,宁知堂上白发眼暗之老人,又复删除一日耶?妻子年方少,享用之日正长;况妻可再续,子可再生,而生身父母一去不返,上天下地寻觅无门,悔何及矣!危乎危乎!幸未及此,一则以喜,一则以惧。

子路见于夫子曰:‘昔者由也事二亲之时,常食藜藿之食,为亲负米百里之外。亲没之后,南游于楚,从车百乘,至粟万钟,思欲食藜藿、为亲负米,不可得也。’子曰:‘由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也。’

兰公名期,事父母至孝,至斗中真人下降其家,自称孝弟王,语兰公曰:‘夫孝至于天,日月为之明;孝至于地,万物为之生;孝至于人,王道为之成。子能孝弟,不久度世。’授以秘诀,竟证仙果。

太和杨黼,辞亲入蜀,访无际大师。遇一老僧,问所往。黼曰:‘访无际。’僧曰:‘见无际,不如见佛。’黼问:‘佛安在?’僧曰:‘汝但归,见披衾倒屣者,即是也。’黼遂回。一日,暮夜抵家,扣门。其母闻声,喜甚,不及衫袜,遽披衾倒屣而出。黼一见感悟,自此竭力孝亲。年八十,诵偈而逝。

徐积,字仲车,淮安山阴人。生三岁,父卒,晨昏匍匐求其父,甚哀。幼读孝经,辄流涕不能止。既冠,从胡安定学,深得正心诚意之旨。事母谨严,非有大故,未尝去其侧。每日衣冠问候,备物而养,如有所失。应举,不忍离亲,遂徒步载母入京。以父讳石,生平遇石不践。或告以难避,曰:‘吾岂故避之。吾见之,惕然伤心,乃思吾亲,不忍加足其上耳。’母卒,号恸呕血,水浆不入口者数日。居丧庐墓,率合古礼。哀呼问视,一如生时。卒谥孝节先生。淮人至今祀之,比于曾闵云。

姜诗,广汉人,妻庞氏。诗事母至孝,妻奉顺尤笃。母好饮江水,去舍六七里,妻常溯流而汲。后值风,不时还。母渴,诗责而遣之。妻乃寄止邻舍,昼夜纺绩市珍羞,使邻母以意自遗其姑,如是者久之。姑怪问邻母,邻母具对。姑感呼还,恩养愈谨。其子后因远汲溺死,妻恐姑哀伤,不敢言,而托以行学不在。姑嗜鱼鲙,又不能独食,夫妇常力作供鲙,呼邻母共之。舍侧忽有涌泉,味如江水,每旦辄跃出双鲤,常以供二母之膳。赤眉经其里,弛兵而过,曰:‘惊大孝,必触鬼神。’遗以米肉,受而埋之。比落蒙其安全。显宗征为江夏令。卒于官,乡人为立祀。

唐龙,兰溪人,性至孝。早失怙,止母在堂。其历宦也,每早必具衣冠,向拜问安否,然后上堂理事,晚亦如之。太夫人稍有恙,即衣不解带,目不交睫,忧形于色。所至以活人为心,以祈母寿。仕至冢宰。子汝楫,壮元及第。

崔沔,少有至性。母失明,倾家求医。躬亲奉养,不脱冠带者三十年。温清适时,每美景良辰,必扶持游宴,笑谈陈说于前,母忘其所苦也。后年亦高,官尊重矣,躬与子侄,植果以致敬。母卒,瘠形吐血,茹素终身。仕至中书侍郎,子佑甫,为贤相。

李琼,娶妻有子,而移居母之室,夜常十余起。母每谕之曰:‘汝年来筋力颇惫,盍求婢以侍我?’琼曰:‘凡母所欲,不亲经手,意如有失。’其母遂不之强。以是家人无敢怠惰。

杨孝子,武进圩桥里人也。父母贫且病,自念不能供亲,乃冒耻行乞。所得食,虽极饿,不敢尝,必先以奉亲。有酒则跪进,跳舞唱山歌以悦之。如是者十年。乡人感其孝,与之金,雇为佣,不受。曰:‘吾亲病,乌可一日离?’自是行乞亦无空乏。有余钱,延医疗亲。父母相继亡,乞得棺,脱己衣殓之。时严寒,赤身忍冻,弗恤也。殡于野,即露宿棺旁,日夜哀号,月余死。乡有徐道之者,病且死。摄至冥府,立丹墀下。紫袍官入报云:‘杨孝子到矣!’冥王迎入。吏人持公服,前请更衣。道之就视,即杨丏也,因恳为查杨寿尽否。杨登殿,冥王尊之上座,曰:‘久仰孝行,玉帝有旨召君,非地府敢惊渎也。’杨因为徐查阳寿,尚当活一年。道之苏,述其事。

齐僧道纪,道行高迈。于邺城东讲经,往即担奉其母,及经像等。语人曰:‘母必亲供者,以福与登地菩萨等也。’衣著饮食,大小便利,皆躬为经理。有助之者,辄拒之,曰:吾母非尔母也。’道俗闻者,多感化焉。

薛包,汝南人。父娶继母,憎包分出。包日夜号泣不去,致殴扑。不得已,庐舍外,旦入洒扫。父母又逐之,乃庐里门,晨昏问安不废。积岁余,父母悟而命还。

顾态,性至孝。父娶妾,生二子,钟爱之。态每岁束修,悉以奉父。庚子春,馆于张氏。赴馆之日,张知其孝行,即具一岁修金送之,告以:‘今日之银,公父未知也。此间有田欲售,可买之。俟秋成,可得租若干。’态曰:‘不可。岂可为几石米易其心,且欺吾父哉?’卒持以献其父。生子际明,少年进士,官翰林。

巴郡杜孝,役于成都。念母平日喜食生鱼,乃以巨竹筒盛鱼二头,投中流。祝曰:‘我母必当得此。’其妇在家出汲,见筒触岸,取视,获二鱼。笑曰:‘吾婿爱母,以是相寄也。’

常州有村媪,老而盲,惟一子一妇。妇方炊未熟,子呼往田所,嘱姑毕其炊。媪盲无所睹,饭成,误以溺器贮之。妇归,不敢言。先取其洁者食姑,次以饷夫,其近器臭恶者,乃以自食。良久,天忽昼瞑,妇若有人摄去。顷之,开霁。乃在近舍林中,怀胁得小布囊一,贮米三四升,适足供朝餔。明日视囊,米复如故。

任元受,宋人。母老多病,元受遍阅方书。凡母致疾之由,或以饮食,或以燥湿,或以语话稍多,或以忧喜稍过,五脏六腑中,尽皆洞见曲折,不待切脉而知,用药必效。张魏公欲辟之入幕,元受力辞曰:‘使吾有神丹可以长年,必以遗母,不以献公,况能舍母而与公军事耶?’

徐一鹏,字季祥,鄞人。至孝食贫,授徒海滨。一夕感异梦,觉语主人曰:‘吾父殆有恙。’急驰归。夜过一岭,猝遇虎当道。季祥祝曰:‘吾为父病驰归,即劘虎牙,吾何怖焉?’虎返顾,曳尾去。归而父果病愦。季祥至,即急苏。曰:‘儿适归,将无道遇虎乎?予顷被摄,至一公府,见绯衣者曰:“尔数已当终。尔子纯孝所感,虎且避不敢前。为孝子故,特延尔一纪。”’

阮孝绪,字士宗。于钟山听讲,母忽有疾,兄弟欲召之。母曰:‘孝绪至性冥通,必当自到。’果心惊而还。母药必须生人参,旧传钟山出。孝绪躬历幽险,累日不值。忽见一鹿前行,孝绪随之至一所,鹿忽灭。就视,获参。母立愈。

晋陵城东顾成,娶钱氏女为媳。媳宁母家。时疫势甚盛,转相传染,有一家数口俱毙者,有巷不留数人者,令人神悸股栗,至亲不敢过问。成先得是疾,妇及诸子凡八人,俱伏枕待命。媳闻信,急欲趋视,父母力阻之。氏曰:‘夫之娶妻,原为翁姑生死大事。今翁姑俱病笃,忍心不归,与禽兽何异?吾往即死,不敢望父母顾也。’只身就道。成家明见鬼物相语云:‘诸神皆护孝妇归矣!吾等不速避,受谴非小。’一家八口俱得活,此顺治甲午三月事也。

六朝潘综,乌程人。孙恩之乱,妖党攻破村邑。综与父骠,同避贼。骠年老行迟,贼转迫。骠语综曰:‘我不能去,汝走可脱,万勿俱死。’骠困乏坐地,综迎贼叩头曰:‘父年老,乞赐生命。’骠亦请曰:‘儿年少,自能走,今为我不去。我不惜死,乞活此儿。’贼因砍骠,综抱父于腹下。贼砍综,头面凡四创。综已闷绝,有一贼从旁来,语其众曰:‘此儿以死救父,何可杀之?杀孝子不祥!’父子并得免。

鲍出,兴平中人。三辅乱,出兄弟四人,家居奉母。无食,留母守舍,偕行采莲实以食母。饿贼数十人略其母,以绳贯手驱去。出归,欲追贼。兄弟皆云:‘贼众,当何如?’出曰:‘有母而使贼贯其手,将去烝啖,用活何为?’乃独追贼。贼布列待之,出砍贼四五人。贼走,复合围。出跳越围,又砍数人。贼驱出母前去,出复追击之。见其母与邻媪同贯相连,出益奋击贼。贼问曰:‘卿欲何得?’出指其母示之,贼解还出母。邻媪望出求哀,出复砍贼。贼曰:‘已还卿母,何为不止?’出又指邻媪曰:‘我嫂也。’贼复解还之。母不能行,出乃以笼盛母,负之而归。母年百余乃终,出年七十余,行丧如礼。

吉翂,字彦霄。父为原乡令,为吏所诬,逮诣延尉,罪当死。翂年十五,挝登闻鼓,乞代父命。武帝嘉异之。以其幼,疑受教于人,敕廷尉胁诱之。翂对曰:‘囚虽幼,岂不知死可畏!顾何忍见父极刑,自延弱息。所以内断胸臆,上千万乘。何受人教耶?’延尉以闻,帝宥其父子。丹阳尹王志求,议举其纯孝。翂曰:‘尹何量翂薄也?’父辱子死,斯道固然;翂当此举,则是因父买名,辱甚矣!’固拒而止。

贾直言,唐人。父道冲,德宗朝,泄禁中事。帝怒,赐酖酒。直言白中使,请自执器以饮其父。直言既持杯,自饮之,立死。明日,酖泄于足而复苏。上闻,减道冲死,流南海。

庾子舆,父卒官巴西,奉丧归。时秋水方壮,滟滪冈(注)微露水面,瞿塘之流,尤为湍悍;天又将雨,舟人大恐。子舆仰天痛哭,一恸未终,而水势顿减二十余丈。舟甫过险,水复如初矣。

【注】滟滪冈:又称滟滪堆,长江三峡中险滩名,在瞿塘峡口。堆旁水势湍急,激成漩涡,舟行为患。~出版者注

宋华宝,父戌长安,时年十六。父临别,谓宝曰:‘须我还,当为汝上头成亲。’及长安陷,父殁。宝年至七十,不婚冠。或问之,辄恸号弥日。

朱百年,家贫。母以冬月亡,衣无绵絮,百年自此不衣绵帛。尝寒时就孔顗宿,衣悉袷布;顗覆以卧具。百年初不知,既觉,引去。谓思远曰:‘绵定奇温。’因流涕悲恸,思远亦为感泣。

予于诸格每条下,多采古今格言,或先辈名评,半参以管见。此格惟首列颜姚二先生之论,而于每条下,绝不能赘一辞。盖父母恩同天地,既不可以理论,又难轻以情言。尝咏六条孝顺歌曰:‘我今未说泪先零,难报双亲罔极恩。真是断肠谈不得,那能说与众人听。’每到古人至性动人处,惟有泪涔涔下而已。

吴二,临川小民也。母老,事之曲尽其欢。一夕,梦神曰:‘汝明日午刻,当为雷击死。’吴以母老乞救。神曰:‘此天命,不可免也。’吴恐惊其母,清晨具馔白母,云将他适,请暂诣妹家。母不许。俄黑云四暗,雷声阗阗然。吴益虑惊母,趣使闭户,自出田野以待其罚。顷之,云气廓开,吴竟无恙。亟归拊其母,犹危疑未敢以告。夜复梦神曰:‘汝至孝感天,已宥宿恶,宜加敬事也。’卒孝养终身焉。

喻氏,郪邑支祖宜妻也。姑严急难事,喻恭顺无间言。一夕,梦神告之曰:‘汝前生为牟容妻。年三十,病殗碟逾年。汝姑七十余,煮糜供汝。汝以口苦厌食,哭而叱之者数四。及临死时,对姑呼天曰:“年七十者不死,我方三十而死,天乎胡不平!”司命闻之于天,有旨令焚汝尸,而气已绝。今当结汝宿业,死于雷斧之下,来日俟之。以汝今生孝德,故先期告汝。’喻惊而寤。凌晨,沐浴新衣,拜其姑曰:‘新妇三年,事姑无状。今请假暂归,恐不测身死,姑好将息。’姑讶其言不伦。归别父母,具述所梦。炷香立于屋南树下,仰天祝曰:‘妇之死,宿孽当尔,有所不辞。但念姑老夫贫,谁为供事,一也,父母自小教训,今被天诛,为父母辱,二也。身有孕七月矣,万一得男,支氏有后,三也。二事皆不可避,独支氏无后尔。乞少延三月,分娩而死。’时阴云昼晦,风雷交至。遇梓潼帝君察知其情,奏取里中凶逆者代之。张实妻马氏,淫悍悖逆,事姑无礼,遂被雷震;而喻氏获免。

开封有某翁者,长子娶妇别居;幼子联某氏,未娶。适周王选宫女,女家促完婚。翁姑贫,乃典身充聘。新妇入门知之,大恸,曰:‘为妇岂忍令翁为佣耶?’逐取簪珥质钱,将以赎翁。长妇不孝而贪,乘间窃钱去。夫疑妇中悔而匿其钱。妇无以自明,又伤翁无可赎,郁极气闭而卒。殓而厝柩他所。三日,姑令长妇往祭亡妇柩。俄雷雨作,闻唤门声,启之,则新妇也。姑大惊曰:‘尔鬼也。’曰:‘新妇,人也。我初如睡梦中,神魂飘摇,不知底止。适闻大震,不觉身乃在此。’众往柩处视之,棺盖揭开,长妇跪死于地,原钱在手。

宋世陈廿三者,山居犷悍。父年老,每遭忤触,至不能忍。数以手加额曰:‘愿不孝之子,蛇伤虎咬。’父没后,廿三偕与徒党,入深山采木,有蜥蝪螫其足。又进而前,遇虎突出。诸人皆奔避之;廿三以足螫独迟,竟为所噬。

龙游徐姓者,兄弟二人,相距十余里,五日一轮养母。兄贫甚,而弟稍饶。兄供母,轮内缺二日。语母曰:‘食乏,且往弟家,后当补缺。’母往,及门不纳。曰:‘兄供未满。’母语以兄意,坚拒如初。母闻饭熟,乞少止饥。弟密令妻取饭置床,覆以被。母乃垂泪还。未里许,雷电交发,妻死于门,夫死于堂。邻人阅其床,饭尚蒸然在器也。

民国二十八年六月六日,上海申报戴,海通社华沙五日电:‘波兰索里卡村,昨日发生骇人之逆伦惨案。有平民勃里斯图巴者,年三十二岁,因继承财产关系,与其母发生口角,竟以利斧将其母砍死。勃甫自家中逃出,即触雷电而死。乡人咸谓雷殛逆子云。’

按古书所载雷殛不孝事,多至不可胜数。今科学家曰:雷乃空中电气,偶被其人所触,非神所使也。幼年学生入校读书,教师必以此等言教之。谓凡信鬼神祸福因果报应者,乃迷信也。青年受此等影响,肆无忌惮,遂造成今日之万恶社会。然雷惩隐恶,见于左传;至诛击不孝,古今纪载尤多。岂能以一己之主观,抹杀多数之事实!右录波京专电,由外国通讯社所传,遍载各国报纸。由此可知,虽不信雷神之国,雷亦显其威神。雷之所以有灵,即自然因果律之表现耳。且逆子出门,立被击死,报应之速,足证明中国各书所记同类之事。新学家所视为神话者,今可信其非捏造也。己卯夏日聂其杰识(按:此二段评注,系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入。~出版者~)

胡霆桂,为铅山主簿。时私醋之禁甚严。有妇诉姑私酿者,霆桂诘之曰:‘汝事姑孝乎?’曰:‘孝!’曰:‘既孝,可代汝姑受责。’以私醋律笞之,政化大行。

丁太学,嘉靖时人。有茍仙姑者,谈休咎若券,丁将谒选,问焉。姑不应。固问之,姑曰:‘不必问我,君家堂上人齿高矣!即膴仕,可唾弃,矧赀郎蕞尔耶!’丁竟谒选,领郡幕。闻讣,匿焉。买舟之任,怪风起,举家溺死。

【注】谈休咎若券:意指谈吉凶非常准确。

【注】矧赀郎蕞尔:何况估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~

罗巩,大观间,游太学。以前程祷于神,梦神告曰:‘子父母久不葬,已得罪冥司。可亟归,前程不必问也。’巩曰:‘某尚有兄,何独获罪?’神曰:‘子为儒者,明知礼义。子兄碌碌,不足责也。’是年果卒。

葬者,藏也,骨肉得所藏则安。尝见世俗有兄弟数辈,惑于各房风水之说,以致互相阻挠,迁延岁月,甚至阅子及孙,茍且委弃而后已。夫葬以安父母,父母安则凡所生皆安。青龙、白虎,明堂分管之论,予稽之古昔葬经,并无有之。夫天地无全功,原不可十分求备,若夫一方偏枯太甚者,则此处风吹水走,原非吉地也。一房不利,他房宁得利乎?吾愿世之营葬其亲者,只一心以安父母为主,则葬自然易速。阴地不如心地好,苟尽孝心,子孙何患不贵盛?若夫吝财惜费之徒,苟且其亲,谬托速葬,而轻弃亲骨于水泉蚁穴之中者,斯乃不孝之尤,又不可同日语矣!

沛国民张义,务本力耕。常恐有过,吁天忏悔。既老而病,恍然至阴府。主者示以黑簿,簿中列义所作罪目,皆已句破,惟余一事不句。视之,乃义少时,父遣刈麦,瞪目而拒父。微有谇语,以此不赦。盖天律不孝之罪,最为深重,不易忏悔故也。义苏,以此切诫后人。

若早知悔悟,而力行孝道,是亦可以句破乎?然二亲既没,虽欲孝,谁为孝?是以君子行孝,正须及时。

俞麟,太原诸生也。同社王用予,事帝君甚谨。一日,梦至帝君前,戒谕至切。用予既叩己所就,为问俞麟。帝君曰:‘俞麟应得一科,因事亲用腹诽法,且溪刻论人,不近情理,而伪以君子长者自命,故黜其科。’用予问:‘何谓腹诽?’帝君曰:‘彼父母凡语言举动,麟心辄不谓然,但勉强不露声色,浮沉顺之。真性日漓,伪心相与,是视亲如路人矣!假行窃名,最撄神怒。’麟果终身不第。

论不孝至此,纂微矣!然孝为心德,大顺大逆,总分乎此。所以言养者,必以养志为主,而口体次之;言孝者,必以爱敬为主,而牲鼎非所论也。

和睦类

杨桩、杨津,兄弟友爱。旦则聚于厅堂,终日相对,未尝入内。有一美味。不集不食。厅堂间往往帏幔隔障,为寝息之所。时就休偃,还共谈笑。桩年老,曾他处醉归。津扶持还室,假寝阁前,承候安否。桩每近出,或日斜不至,津不先饭。津为肆州,桩在京宅,每四时佳味,辄因使次附之;未寄,不先入口。一家百口,人无间言。

司马温公,与其兄伯康,友爱甚至。伯康年将八十,公奉之如严父,保之如婴儿。每食少顷,则问曰:‘得无饥乎?’天少冷,则拊其背曰:‘衣得无薄乎?’至老弥笃如此。

读书录曰:法昭禅师偈云:‘同气连枝各自荣,些须言语莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄?’词意蔼然,足深人晚年昆季之爱。古人谓人伦有五,而兄弟相处之日最长。君臣遇合,朋友会聚,久速固难必也。父生子,妻配夫,早者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年、三四年,相继而生。自竹马游戏,以至鲐背鹤发,其相与周旋,多至七八十年之久。恩意浃洽,猜忌不生,其乐宁有涯哉?乃有不相往来,不通耗问;遇于途则耻下车,阋于墙则思角讼;结异姓为弟兄,迎谗夫为上客;家众操戈,野鬼瞰室,非所谓第一颠倒相者乎?

许武,字文长。早孤,有二幼弟。武身事耕种,二弟虽未胜耰锄,必使从旁观看。夜则挑灯读书,坐二弟于席侧,口授句读,细为解说。无刻不训以道义之方、成人之事。稍不率教,辄跪家庙前云:‘自己无德,不能化诲。愿父母有灵,启牖二弟!’二弟号泣请改乃起,终不以疾言厉色相加也。室中止设一榻,三人同寝。有劝武娶者,答曰:‘娶妻易生嫌隙,恐伤吾手足之情。’以荐入朝,为议郎。随解组归,先与二弟议亲,后方自娶。二弟俱学成,并得选举。

颜氏家训有云:二亲既没,兄弟相顾,当如形之与影、声之与响。爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉?矧藐尔遗孤,伶仃困苦,为之长者,所当以兄之友而行父之严,又兼母之慈;其教导保恤,尤宜无所不至。论兄弟者于此,固又是一局也。

王览,祥后母朱氏所出也。祥事后母至孝,而母数欲危之。览尽心调和其间;每挞祥,览辄泣涕抱持。尝置酒酖祥,而览知其意,作取饮状。母惊,覆酒。有以非理使祥,览辄与俱。又虐使祥妻,览妻亦趋而共之。卒化母成慈。祥后仕至太保,而九代公卿,则皆览之后也。

王祥孝,王览之格亲更孝。王览难得,览妻之与夫同心尤难得。后母弟至此,至矣!

牛弘,字里仁。弟弼,好酒而酗。尝醉,射杀弘驾车牛。弘还宅,其妻迎谓曰:‘叔射杀牛!’弘直答曰:‘作脯。’坐定,其妻又曰:‘叔射杀牛,大是异事!’弘曰:‘已知。’颜色自若,读书不辍。

古今论兄弟之失和也,必曰言语之忿、财产之争、妇女之间。而二者之衅,又多由于妇女。盖异姓既非同气之亲,闺房曾无远大之见,纤悉必达诸夫听,甚有因而缘饰者矣!指挥一任诸妇言,久而恰如根心者矣!弘妻一言至再,应是世俗常情;弘之毫无所怪,固由性有真爱。

薛包,事父母至孝。及父母殁,诸弟求分财异居。包不能止;奴婢则引其老者,曰:‘与我共事久,使令所熟也。’器物取其朽败者,曰:‘我素所服食,身口所安也。’田产取其荒芜者,曰:‘吾少时所治,心意所恋也。’任弟所愿分之。后诸弟数破其产,辄复赈给。

妙在俱与诸弟以可受,绝不矫廉求名。

赵彦霄与兄彦云,亲丧,同居二十年。彦云浪游废业,彦霄数谏不听,遂求分析。分后五年,兄之产业荡然,逋负盈门,渐欲逃亡。弟因除夕置酒,迎兄嫂饮。告曰:‘弟初无分析之心,以兄用度不节,惟恐悉皆荡尽,不得已而分。今幸守先业之半,尚足供伏腊之需。今日兄嫂仍复同居,以主家事。’即取分书焚之。仓库管钥,悉付兄嫂收掌。更出所蓄,偿诸负者。兄嫂愧谢不已。既受之后,处事谨节,治家勤俭。彦霄与子,其年同登第。

此等处,全要纯是一片恻怛至诚,才得泯然无迹,两两相忘。若有纤毫介介,便触人心目;兄嫂受之,亦决不能安矣!

洞云张翁,文定公邦奇父也。公为学宪时,厅事仅二楹,上官过访颇不便。旁一楹,其叔居也。适叔有宿逋愿售,公倍价买之,将重构焉。告于翁,翁知其倍价也,悦甚。已忽潸然泪下。公讶问故,翁叹曰:‘吾想一旦拆彼屋以竖我柱,其夫妇何以为情?’公恻然曰:‘大人宽心,儿当还之。’遽抽身取券。翁曰:‘我计其钱已随手偿人去矣!’公曰:‘并其价不取也。’翁乃欣然曰:‘若然,慰我甚矣!’

郑均,字仲虞。兄为县吏,颇受礼遗。均数谏不听,乃脱身为佣。岁余,得钱帛,归以与兄。曰:‘物尽,可复得;为吏坐赃,终身捐弃。’兄感其言,遂为廉洁。均为尚书致仕,朝廷高其义,赐尚书禄终其身。

化兄于善,尤难于与兄以财,斯弟道之至。

陈世恩,夏邑人,万历己丑进士。兄弟三人。长孝廉,次即公。季弟某,少好狎游,率日出晏归。孝廉辄作色规正,不悛。公曰:‘徒伤爱,无益耳。’每夜躬守户外候之,俟弟入,乃手自扃钥;问以寒燠饥饱。如是者久之,弟乃大悔,不复暮归。及公贵,孝廉已卒。有吴三者,孝廉侧室之弟也。一日来省其姊,衣帽蓝缕,公邀与对食。弟自外至,请问曰:‘他所饮食之足矣,何预客座?’公曰:‘庶嫂子女俱无,少年孀居,为吾兄守制,吾感之敬之,以及其弟,一对食何伤?’弟叹服。公二子升、陛,俱登第。

庾衮,晋咸宁中人。岁大疫,已亡二兄矣。次兄毗复危,父母家人皆避于外。衮独留,不肯去。亲自扶持,调理汤药,昼夜不眠,复抚棺哀临不辍。十余旬,疫势既歇,家众乃反。毗以得瘥,衮绝无恙。

人当疾病危亡之际,正所赖有骨肉至亲之时。乃疫气渐染之说,世俗惑而不察,遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎贴既无其人,汤药饘粥亦所不给,病者斯无复生望矣!隋辛公义,刺岷州。岷俗畏疫,一人病,阖家避之,以故病者多死。公义命皆舁置厅事。暑月厅廊皆满,公义设榻,寝处其间,捐俸具医药,身自省问,病者多起。乃召其亲戚谕曰:‘死生有命,岂能相染?若能相染,吾死久矣!’皆惭谢而去,风俗为之一变。

孙棘,宋大明中人。时抽丁以戌,弟萨应充。棘妻许氏嘱夫曰:‘君当门户,岂可诿罪小郎?姑临亡,以小郎嘱君。今未婚娶,家道不立。君已有二子,死复何恨?’棘遂诣郡,愿代萨行。萨辞自引,不愿兄代。太守张岱疑其不实,分置棘、萨,令吏私察之。各报以从其所请,颜色并悦,甘心赴死焉。岱表上之,诏特原免。

兄代弟,难矣;而出于妻言,尤奇。又妙在从亡姑身上起见,敦睦也,更可称笃孝矣!

郑湜,洪武中人。时胡惟庸既败,人有仇怨告讦者,率指为胡党。有诉郑兄弟交通惟庸者,湜兄弟六人,吏捕之急。诸兄欲行,湜曰:‘弟在,其忍使诸兄罹刑耶?’独诣吏请行。仲兄濂,先有事京师。弟至,迎谓曰:‘吾家长,当认罪,弟无与焉。’湜曰:‘兄老,吾往辩之。万一不直,弟当伏辜。’二人争入狱。太祖闻之,俱召至廷,劳勉之。谓近臣曰:‘有人如此,而肯从人为非耶?’擢为参议。

王毓俊,侍御复斋之子也。复斋尝买妾,困于妒妻。复斋出按时,妻闭之一楼上,饥且死。毓俊时方八岁,绐母曰:‘饥死,人谓不贤。不如日食以粥汤,令其徐死。’母从之。毓俊阴以小布囊藏干食饷之。半岁余,产子,得潜鞠他所。及侍御卒,毓俊抚幼弟成立,无异同产。后生子甚多,皆显达。

吴兴莫翁者,婢娠,惧其妇妒,亟遗嫁鬻粉羹者,生男。翁卒,子且十余岁。恶少视为奇货,命往哭,兴端之计甚悉。子入哭,莫氏长子亟前曰:‘汝非卖羹子乎?’曰:‘然。’遂引拜其母。又遍指家人曰:‘此汝当拜者,此当受拜者。’既毕,欲去。长子曰:‘汝既吾弟,当在此抚丧,安得去?’即与同寝处。群小方聚俟之,闻已纳,相视大诧,计不得施。

固由盛德,亦有急智。不然,莫氏之家危矣!尝论人家流俗相沿,每以亲狎侍婢为本分内事。不知侍婢一与主翁亲狎,多挟此私通仆辈,有孕则以主翁借口。其是己子与非己子,固不可得而明也。于是有蓄愚贱之裔,以玷谱渎宗者矣。况或其妻不容,因而遗嫁,势必贫贱之家。其子既长,无有不自认以为主翁之子,而日睥睨其家之富厚也。专俟主翁去世,便求归宗分财。又多群小挟之,以行其私,结祸构讼,破家之道也。故袁氏有言曰:‘凡有侍婢,不可不谨其始而防其终。’

施佐、施佑,兄弟俱为知州。致仕家居,田产参差,有唇齿之隙。亲友日为处分,不能解。同邑严公名凤,素以孝友著闻,事兄如父,周恤保爱,无所不至。偶遇施佑于舟中,语及产事。公颦蹙曰:‘吾兄懦,吾正苦之。使得如令兄之力量,可以尽夺吾田,吾复何忧?’因挥涕不已。施佑乃恻然感悟,遂拉严公同至兄所,且拜且泣,深自悔责。而施佐亦涕泣慰解,各欲以田相让。遂友爱终身。

袁氏君载世范云:‘骨肉失欢,有本于至微,而终至不可解者,止由失欢之后,各自负气,不肯相下尔。有一人能先下气与之趋事,与之话言,则彼此酬复,自然不异平时。’观此益信。

郑大郁有云:‘大凡吾人处兄弟之间,偶有不相惬处,即宜明白说破,随时消释,无伤亲爱。看大舜待傲象,只是不藏怒、不宿怨,所以为圣。今人外假怡怡之名,而中怀嫌隙。至于阴妒明结而不可解,是自乖其天性也。’愚按此论最佳,陈几亭所以极言张公艺忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不发,当如俗说耐得事一般,或加我所不堪,便随而解之,不置胸次。曰;此其不思耳!此其无知耳!失误耳!此其所见小耳!其利害能有几何?不使之入于吾心,则虽日犯我者十数,可不至形于言而征于色矣!是谓善处忍者。此说本司马温公,足救忍字之误。

刘彻,家颇饶,学亦有声,累试不第。同邑有朱轼者,家贫,教学里中。岁暮得束修归,遇一田夫,械系悲泣。问其故,曰:‘贷青苗钱,无偿耳。’轼尽以束修依数纳官,其人得释。时彻以前程祷于神,梦神告曰:‘汝有微禄,奈德亏不可得矣!’彻问所亏,神曰:‘尔弟负官钱,坐视不少助,几致死,非亏德乎?’彻曰:‘弟自不肖,某复何罪?’神曰:‘行路之人,见且不忍。尔乃同气,何不动心?汝不知朱轼代纳青苗事耶?行将获阴德之报矣!’彻觉,诣轼访之,果有此事,惘然自失。轼生三子皆显,而彻终身不第。

不济兄弟者,举世多刘彻也。其以兄弟不肖为辞者,举目尽刘彻也。亦思兄弟诚贤,岂复须汝济乎?兄弟而甘心穷困以死,冥责固无所逃,其不甘心穷困者,外而为非致祸,岂不贻累一家;内而酿怨积嫌,甚至寇荧同气,可不鉴哉?!(以上辑兄弟)

王僧虔,携诸子侄到郡。兄子俭,中途得病,僧虔为之废寝食。诸人或慰谕之。僧虔曰:‘昔马援,子侄之间,一情不异。邓攸于弟之子,更逾所生。吾怀其心,不异古人。亡兄之嗣,岂宜忽诸?若此儿不救,便当回舟谢职。’兄子寻愈。

袁氏世范曰:‘父之兄弟,谓之伯叔父,其妻谓之伯叔母。盖以其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远。而兄弟之子,谓之犹子。亦以其奉承报效,有子之道,与亲子不相远。故幼无父母者,茍有伯叔父母,则不至于无所养;老无子孙者,茍有犹子,则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。’今或自爱其子,而不顾兄弟之子;尚有因其无父母,而并兼财产,百端侵害者,何哉?!

宋燕泰肃王,轻财厚费,常预借料钱,多至数岁;仁宗诏给者屡矣。御史沈邈,谓不可以常典奉无厌之求。上曰:‘御史误矣!太宗子八人,今惟王尔。先帝之弟,朕之叔父也。每恨不能尽天下以为养;数岁之禄,何足计焉!’

标出如许分谊,旁人再开不得口矣!尝论:己之伯叔,父之分形同气也。薄待伯叔,即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和,而遂以为失礼于伯叔无伤者。不知父之兄弟不和,父之过也。为子者于此,所当婉转劝谕,以合其欢。尤宜委曲弥缝,以补其阙。若竟曰本父意而为之,恐其父但一目击,无有不歉然于中者也。

张士选,幼丧父母,依叔以居,恩养如子。叔生子七,祖产未分。叔曰:‘吾当与析产为二。’选请分为八,叔固辞。选固请,卒如选言。选年十七,入京应举。同馆二十余辈,有术士遍视之,曰:‘南宫高第,独此少年。’诸同馆斥之。术士曰:‘文章非某所知,但少年满面有阴德气。’揭榜,果独成名。

士选诚贤,叔亦古君子也。读之,觉一家和气蔼然,反似被士选大占了便宜。

扈铎早孤,事伯父如所生。伯老无子,铎为买妾。伯卒,遗腹生一男,铎诫其家谨视之。自处户外,中夜审察,不敢安寝。弟有疾,铎夜祷北辰曰:‘吾父子可去一,勿丧弟,使伯父无后也。’弟竟愈。(以上辑伯叔侄)

昌化章氏,兄弟俱未有子。其兄抱育族人子;未几,自举一子。弟偕妻请曰:‘嫂既生子,盍以所抱与我?’兄以告妻妻曰:‘未得子而抱之,甫得子而弃之,人谓之何?且新生安必可保也。’弟请不已。嫂曰:‘重拂叔娣意,宁以吾生子与之。’娣不敢当。嫂曰:‘子固吾子,为侄亦犹子也。何异之有?’后二子又各生二孙,六进士。

金生某妻,溧阳施氏女也。某生家贫,游学金陵,为上元庠生,因赘一小妻而居焉。氏独养一子,与伯叔一姒居溧阳。某生岁止一二归,氏从无啧言也。金固窘乏,伯叔俱力农,家费半出某生。氏不敢挟为已赀,自纺绩舂爨,以及收场治圃,无不尽瘁;视姒又加劳焉。一日,某生归,氏谓之曰:‘尔在省安乐,予在家劳苦,盍买一婢,少代我乎?’某生与之十金。氏因持谓其姒曰:‘念娣岂堪伏役者哉?顾思叔尚未有室,可与伯经营二三载,或可勉强娶也。’其伯常语人曰:‘吾弟妻之贤,阖邑宜一二数矣!’

予尝往来濑水间,亲见其事如此。嗟乎!岂独一邑哉?是可以风矣!

李光进。弟光颜先娶,而母委以家事。及光进娶,母已亡。弟妇籍资贮,纳管钥于姒。光进命反之曰:‘娣逮事姑,且尝命主家事,不可改。’因相持泣,乃如初。

唐张孟仁妻郑,弟仲义妻徐,共处一室纺绩,寸丝不入私房。有所馈,俱纳于姑。临用则请取之,不问孰为己物。徐母家富不骄,郑贫不谄。郑归宁,则徐乳其子;徐归亦然。郡表其门曰‘二难’。

苏少娣,姓崔氏。苏兄弟五人,娶妇者四矣。各以女奴语,日有争言,甚者阋墙操刃。少娣始嫁,姻族皆以为忧。少娣曰:‘木石鸟兽,吾无如彼何矣;世岂有不可与之人哉?’事四姒,执礼甚恭。姒有缺乏,少娣曰:‘吾有。’即以遗之。姑有役其姒者,相视不应命。少娣曰:‘吾后进当劳,吾为之。’母家有果肉之馈,召诸子侄分与之,姒不食,未尝先食。姒各以怨言告少娣者,少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者,少娣笞之,寻以告姒引罪。尝以锦衣抱其姒儿,适便溺,姒急接之。少娣曰:‘毋遽,恐惊儿也。’了无惜意。岁余,四姒自相谓曰:‘五婶大贤,我等非人矣!奈何若大年为彼所笑。’乃相与和睦,终身无怨语。

袁君载有云:‘家不和,多由妇构,其原又多出于婢妾。盖此辈愚贱无识,以传递他人背后之言为忠于主母。稍一听信,则必日造虚妄,使主母与人深成仇隙;而彼且扬扬得意,自匿处于心腹也。’足征苏氏四姒之相争,各以女奴语。而少娣不笞女奴以告姒,女奴之语,岂遽肯已也!

迪吉录曰:‘人家不和,每因妇女。盖妇女所见,不广不远。又其所谓舅姑伯叔妯娌者,皆人合称呼,非自然天属。故轻于割恩,易于修怨。非丈夫有远识,则为其役而不自觉。于是有亲兄弟子侄至死不相往来者;有无子而不肯以犹子为后,有多子而不肯与其兄弟者;有不恤兄弟之贫,必欲供膳如一,宁弃亲而不顾,葬亲必欲均费,宁留丧而不恤者;有为小姑则谮嫂于母,为嫂妗则谮姑于夫者,事难殚述。不知我既入人家,长与此家传世,则其亲者,乃我之亲也。待舅姑处,即是儿妇待我样子;待伯叔妯娌处,即我儿妇相处家法。日与人亲厚,好恩情,好礼数,岂不快活?!终日与人作对,赤面拌舌,懊恼争竞,有甚佳趣?要不过放宽些肚肠,时带些忍耐,略让些便宜,就人人和好矣!我以好意待人,人必知;一时不知,过后必知。纵彼人不知,旁观诸亲感我盛德,亦必加亲加敬于我也。但要实心相爱,积久自能感动,不可以我有好意,遂责望于彼。一不见答,而遂谓好意无用也。盖感动自有渐尔。’

福建漳浦卫氏,妯娌三人,最不和顺。日诟悖相胜,各以恶言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中,白昼轰雷一声,化为牛羊犬三畜,惟头面不变。雷神现于空中,观视良久而后隐。三畜见人,口不能言,惟低头垂泪而已。久之方死。时陈瀛为令,图形刻传其事。(以上辑妯娌)

邹偀,宋人,继母之女也。前母兄娶妻荆氏,继母恶之,饮食常不给,偀私以己食继之。母苦役荆,偀必与俱。荆有过误,偀不令荆知,先引为己罪。母每扑荆,则跪而泣曰:‘女他日不为人妇耶?有姑若是,吾母乐乎?奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶?’母怒,欲笞偀。偀曰:‘愿为嫂受笞,嫂无罪。’母徐察之。后适为士人妻,归宁,抱数月儿,嫂置诸床上。儿偶坠火烂额,母大怒。偀曰:‘吾卧于嫂室不慎,嫂不知也。’儿竟死,嫂悲悔不食。偀不哭,为好语相慰曰:‘嫂作意耶?我夜梦凶,儿当死,否则我将不利。’强嫂食而后食。卒劝母成慈。偀尝病,嫂为素食三年。偀五子,四登进士。年九十三而卒。

欧阳氏,廖宗臣之妻也。嫁甫踰年,而舅姑死于疫,遗一女闰娘,才数月。欧阳适生女,同乳哺之。又数月,乳不能给,乃以其女分邻妇乳,而自乳闰娘。二女长成,欧阳于闰娘每加厚焉,女以为言。欧阳曰:‘汝我女;小姑,祖母之女也。且汝有母,小姑无母,何可相同?’因泣下。女愧悟,诸凡让姑,而自取其余。宗臣后判清沔,二女及笄,富贵家多求己女。欧阳曰:‘小姑未字,吾女何敢先?且聘吾女者,非以吾爱吾女乎?其问诸邻人。’卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妆奁之美者送之;送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰:‘吾嫂,吾母也。’欧阳殁,闰娘哭之至呕血,病岁余。闻其哭者,莫不下泪。(以上辑姑妗)

鲍宣,汉渤海人。娶妻桓氏,字少君。宣尝就少君父读,父奇其清苦,故以女妻之。装送资贿甚盛;宣不悦,谓妻曰:‘少君生富骄,习美饰,而吾实贫贱,不敢当礼。’妻曰:‘大人以先生修德守约,故使贱妾执侍巾栉。既奉承君子,惟命是从。’宣答曰:‘能如是,是吾志也。’妻乃悉归侍御服饰,更著短布裳,与宣共挽鹿车,归乡里。拜姑,礼毕,提瓮出汲,修行妇道。乡邦称之。

先辈有云:‘余尝见娶富室之女者,骄奢淫佚,动笑丈夫家之贫,务逞华靡以图胜人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧获,置弗预闻。曾几何时,而奁橐俱罄。其夫始虽得沾余沫,而举动受制,笑啼不敢,并为其下而不辞矣!’若少君之谦顺,鲍宣之志节,得数数见哉?

刘廷式,定邻女为婚。俄入太学,越五年登第。及归,则定婚女双瞽矣;家又不振。廷式涓日成礼,女家辞曰:‘女子已为废人,何可奉箕帚?’廷式竟娶之,生二子。及倅高密,盲女得疾死,廷式哭之哀。时苏轼为守,慰之曰:‘予闻哀生于爱,爱生于色。子娶盲女,爱从何生?’廷式曰:‘某知所亡者妻,所哭者妻而已,不知有盲。若缘色生爱,缘爱生哀,色衰爱绝,于义何有?今之扬袂倚市,目挑心招者,皆可使为妻耶?’苏为叹服。盲女所生二子皆登第。

文绍祖,福州人。有子,聘柴氏女。寻柴女中风,绍祖欲更之,其妻怒曰:‘我有儿,当使顺天理,自然长久;悖礼伤义,是为速祸。’即娶柴女为妇。次年,子即登第;柴氏风疾竟痊。生三子,皆登第。

全副道理,几句朴实话头说尽。

南昌有李某业木,段某业针,刘某业星命。俱以嘉靖岁饥,迁湖省金沙洲,比邻亲戚,至厚也。李有侄名乔者,依于叔,工文章。刘视其命当显,为作伐,聘段女。隆庆庚午,乔当应试,欲娶女偕归,而段妻忽中变,谓富贵未可期,奈何舍爱女远适乎?遂以假女代行。乔与刘媒,皆不知也。乔归,即联捷。擢守成都,过湖省,馈遗段父女甚厚。段女适萧氏子,习为贱工,日至贫瘁,私羡膺者荣显,郁愤而死。

汉王骏,为少府,丧妻。或劝其更娶,骏曰:‘昔曾子丧妻不娶,其子元请焉,曾子曰:“高宗以后妻杀孝己,尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免于非乎?”逐终身不娶。吾德非曾子,子非曾元,亦何娶为?’

凡人之丧偶,多在中年。其继娶者,耽少姿,入巧言,缠爱狃情,牢不可拔。妻计日行,夫势日削,因而惨酷遗孤,甚至亡人之家者多矣!魏管宁丧妻,亦不娶。或问之,宁曰:‘每省曾参、王骏之言,意尝嘉之,岂违其本心哉?’

房氏,太守湛女也。年十六,归魏溥。溥疾病,谓曰:‘死不足恨,恨汝少,吾母老家贫,子蒙稚无托耳。’妻泣曰:‘妾承先人遗训,事君子,义在偕老,今如此,命也。太夫人在堂,弱子襁褓,妾岂以年少抱长往之恨乎?’溥卒,将敛,房刑左耳投棺中,曰:‘相期泉壤矣!’姑哭抚之曰:‘妇何为若是?’对曰:‘妇年少不幸,虑父母未谅至心,欲持此自誓耳。’时子缉,生未十旬。鞠室内,不出户,终身不听丝竹,不预宴席。训子有母仪,后成名,为济阴守。疏母苦节,特封夫人。

郑朝议之从子,娶陆氏,伉俪甚绸缪。郑尝于枕席间谓陆曰:‘我不幸死,汝毋得嫁。汝死,我亦如之。’陆曰:‘要期百年偕老,奚为出此不祥语?’居数年,郑感疾。临终,与陆对父母腹申言之。陆俯首悲泣而已。郑死,陆竟携赀改适曾工曹。一日,昏暮独坐,恍见一卒投书。视之,则郑手笔也。词曰:‘十年结发夫妻,一生祭祀之主。朝连暮以相欢,俸有余而共聚。忽大幻以长往,慕何人而轻许。违弃我之田畴,攘赀财而遂去。不惜我之有子,不念我之有父。义不足为人妻,慈不足为人母。吾已诉于上苍,行对理于幽府。’陆愧骇流汗,未几而卒。

裴章,河东人。幼随父裴胄,镇荆门州。有僧昙昭者,客其父所,能知休咎,甚重章,言其官位过于父。弱冠娶李氏女。数年,父移镇太原,章从职焉。弃妻于洛,过门不入,别有所挈。李氏自感薄命,褐衣髽髻,读佛书,饭蔬食。一日,僧复至太原,与章叙旧。僧一见惊曰:‘贫道十年前,曾言郎君必贵。今削尽,何也?’章自以薄妻启之,僧曰:‘夫人生魂诉***,以罪处君矣!’旬日后,为其下所杀。

史堂,微时已娶。及登第,遂恨不得宦家女为妻。因日睽隔,其妻郁郁成疾。数岁,堂不一顾,妻深饮恨。临终,隔壁呼堂曰:‘我今死矣,尔忍不一视耶?’堂终不顾。及妻死,心不自安,乃谋压胜,束缚其尸而殓。是夕,妻托梦与父曰:‘女托非人,生怀愁恨,死受压胜。然彼亦以女故,禄寿皆削尽矣!’明年,堂果卒。

迪吉录曰:人生莫作妇人身,百般苦乐由他人。彼其离亲别爱,生死随人,所主惟一夫耳!饥不独食,寒不独衣,舍其身而身我,舍其父母而我父母。一遇远旅之商、游学之士,孤房独处,寒夜铁衾,岂易受哉?一旦富贵,姬侍满前,罔念结发,恐惧与汝,安乐弃予。噫嘻!何待人以不恕也。长舌之妇,恣志凭陵,失行之女,忘身撤泼,固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔,以及前后嫡庶间,人各有心,众皆为政,其于忧烦展转,忍辱吞声,殆未可言。而衣食不充之家,最夜无炊,针黹自活,种种艰苦,又有不能殚述者。岂其终身望我,甫得出头,遽中道弃之,其情理谓何哉?

洪武中,京师有校尉,与邻妇通。校瞷夫出,入门登床,夫复归,校伏床下。妇问夫:‘何故复回?’夫曰:‘天寒,思汝熟寝,恐伤冷,来添被耳。’乃加覆而去。校念彼爱妻之至,乃忍负之,拔佩刀,杀妇去。有卖菜翁供蔬妇家,邻里执而抵之。狱成,将弃市。校出呼曰:‘妇是我杀,忽累人。’上闻之,曰:‘杀一不义,生一无辜,可嘉也。’释之。(以上辑夫妻)

慈教类

柳公绰,字子宽,唐京兆人。世为名家,最有家法。每平旦,诸子皆束带晨省于中门。公绰出至小斋,决私事,接宾客。与弟公权及群从弟再会食,皆不离小斋。烛至,命子弟执经史,躬读一过,乃讲议居官治家之法。或论文,或听琴。人定,然后归寝。诸子复昏定于中门。凡二十余年如一日也。岁饥,饭不过一食。诸子平时皆蔬食,曰:‘昔吾兄弟侍先君为丹州刺史,以学业未成,不听食肉,吾不忍忘也。’尝居外藩,子来省,郡邑不之知。夫人韩氏,亦最严整。常以熊胆为丸,令诸子学舍含之,以资勤苦。公绰卒,子仲郢一遵其法。事叔父权如事父。非甚病,见公权,未尝不束带。出遇于路,必下马端笏立,候过,乃敢上。公权暮归,必束带候马首。三为大镇,无良马,衣不熏香。公退必读书,私居未尝不拱手。郢子玼,复述家训以戒子弟曰:‘凡门第高,可畏不可恃也。立身有失,得罪重于他人,无以见先人于地下。此所可畏也。门高易骄,族盛招忌。懿行,人未之信;少有疵隙,众指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟,学加勤,行加励,仅得比他人尔。’

吕希哲,字原明,正献公公著长子。正献公家居,简重寡默,不以事物经心。申国夫人,性严有法度,教子事事循蹈规矩。祁寒暑雨,侍立终日,不命之坐不敢坐。日必冠带以见长者,虽甚热,在父母前,不得去巾袜裤。出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之语、郑卫之音,未尝一经于耳;不正之书、非礼之色,未尝一接于目。有焦千之者,方正士也,正献公延之使教诸子。诸生小有过差,焦端坐竟日不与语。诸生恐惧畏服,焦方略降辞色。时希哲方十余岁,内则正献公与夫人教训如此之严,外则焦先生化道如此之笃,故德器成就,大异众人。

颜光衷有云:‘凡家世茂盛者,必以仁厚谦谨立教,故能保世滋大,不为造物所忌。有父兄令仪令范,而子弟渐以趋时、渐以轻脱,便是渐以衰替之道。然亦由少年不早教,使成性子来,故大来教,不若小时教。教贫家儿,稍宽犹可;教富贵子弟,切须痛绳。何则?彼其骄贵痴养,颐指气使,种种已积之胸中,非严父良师共加追琢,鲜不败也。乃有一种人,极知要子弟学好,一时上心,便急厉迫切,严挞毒楚,顷刻欲其成器。一旦放下,便任其悠悠荡佚,夷然不复记忆。如此岂能有成?不知教子弟全同养子弟一般,不可宽懈,而又不可性急,必须依规蹈矩,循循渐进,使之日就检束,而全然不觉其苦,自然成得好人。又有一种人,只思教子弟作文,而不教子弟作人,所学止知有章句吟诵,且时常以声色货利、权焰威宠激其读书志气,而自以为善教也。就使遂志居官,必傲桀贪婪,思以偿其初愿。名厕衣冠,心忘礼义,曷足贵乎?茍未能然,即为下流不肖人也。君子爱子,但教之以孝弟忠信其日用持循,则惟习之以小学洒扫应对进退揖让之节,以默化其乖心戾气,使之鞭向入微。夫然,故才高学瞻者,固可望之辅主庇民;即才学钝劣者,亦自成一端人善士,于以寖炽寖昌何有哉?’

程母侯夫人,大中公恦之妻,明道、伊川之母也。事舅姑尽孝,治家有法,而性谦顺自牧,虽小事,必禀之大中公而后行。不喜鞭扑侍婢,或诸子小有呵责,必戒之曰:‘贵贱虽殊,人则一也。’恕仆妾之色,惟恐有伤;独诸子有过,小则诘大则请命于大中公,必求其改而后止。尝曰:‘子之所以不肖,皆母蔽其过,则父不知,而无由以正之也。’母生男六人,所存惟二,珍惜非不至矣!才数岁,行而或踣,家人急前扶抱,恐其惊謕。母未尝不呵之曰:‘汝若安徐,宁至踣乎?’饮食常置之坐侧。尝絮羹,即叱止之曰:‘幼求称欲,长当何如?’与人争忿,虽直不右。曰:‘患其不能屈,不患其不能伸。’故二程夫子少时,便于饮食衣服一无所择,绝无恶言骂人。及长,遂成大儒。

颜氏家训曰:‘上智不教而成,下愚虽教无益;中庸之人,不教不知也。当抚婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止,此及数岁,可省笞罚。父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣!吾见世间无教而有爱,每不能然。饮食云为,恣其所欲,无故叫号,不知禁止,而以罪保母;凌轹同辈,不知戒约,而以咎他人。或言其不然,则曰“小未可责。”宜诫反奖,宜诃反笑。至有知识,谓法当尔。骄傲已习,方复制之。捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德,亦可惜哉!’

刘忠肃公挚儿时,父居正督课极严,动必绳以规矩。或谓曰:‘君止一子,独不可少宽耶?’居正曰:‘正以一子,不忍纵也。’

家训又曰:‘凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶,但重于诃怒伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻,安得不用汤药针艾救之哉?又思勤督训者,岂愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。’

司马温公尝语人曰:‘光幼时弄胡桃,女兄年亦尚小,欲脱其皮,不得。女兄去,一婢代光脱之。女兄来问,光曰:“自脱也。”先公适见之,呵曰:“小子何得谩语!”光自是不敢谩语。’

长者言云:‘凡小儿嬉戏,杀蝶蝇虫蚁之类,俱宜禁之。非惟伤生,亦将炽其杀心,长大不知仁恕。’同一慎微之论。

陈了翁,日与家人会食,男女各为一席。食已,必举一话头,令家人答。一日问曰:‘并坐不横肱,何也?’孙女方七岁,答曰:‘恐妨同坐者。’

李亦人曰:‘凡人日用行常,及古人单辞片语,皆有一至理寓于其间,特习而不察,遂视之贸贸耳。若为父兄者能处处指点,俾为子弟者在在思惟,道理有不日熟,见解有不日开乎?’

王沂公教子弟,求馆宾必博学善士。或谓:‘发蒙何必尔?’曰:‘先入者为之主。’

王阳明先生训蒙大意曰:‘古之教者,教以人伦;后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽之读书,以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,乌知古人立教之意哉?大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽,舒畅之,则条达;摧难之,则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞。中心喜悦,则其进自不能已矣!故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽讽以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故也。若近世之训蒙稚者,日惟督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善。鞭挞绳缚,若待拘囚;彼视学舍若牢狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见。规避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流,是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎?凡歌诗,须要整容定气,清明其声音,均审其节调,毋躁而急,毋荡而嚣,毋馁而慑,久则精神宣畅,心气和平矣!凡习礼,须要澄心肃虑,审其仪节,度其容止,毋忽而惰,毋沮而怍,毋径而野,从容而不失之迂缓,修谨而不失之拘局,久则礼貌习熟,德性坚定矣!凡授书,不在徒多,但贵精熟。量其资禀,能二百字者,止可授以一百字。使其精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美。讽诵之际,务令专心一志,口诵心惟,字字句句紬绎反覆,抑扬其音节,宽舒其心意。久则义理浃洽,聪明日开矣!’

陈几亭,龙正,有子曰略,时年十二,以扇请书。为书之云:‘问:“如何是孝弟?”曰:“父母言语,逐句遵依;兄弟姊妹,从不争斗,此名孝弟。孝弟之人,自然合家喜欢。”问:“如何是惜福?”曰:“人人爱惜,不轻怒骂;物物爱惜,不忍破坏,此名惜福。惜福之人,自然寿命延长。”问:“如何是勤学?”曰:‘读书时不带白相,白相时常带读书,此名勤学。勤学之人,自然科名易就。’

【注】白相:俗谓嬉游曰白相。~ 出版者注~

浅浅说给,最与童子相宜。其所训举业数则,尤切中学者之病:‘精神散,无微弗败;精神聚,无钜弗成。散不特宴安游戏,如一日之内,既读经,又欲翻史,又欲观世说小品,又欲作时艺,头头涉猎,便色色粗疏,此亦精神散也。后生习某经,且熟玩某经;习举业,且专心举业,不必以学不博、才不高自愧。但去浮去杂,其成立当在高才博学者之前。异日读一书,必得一书之用;为一事,必奏一事之功。博才泛滥,将贻后悔;况才短而效为泛滥,是少壮空努力也。与无所用心者同归。读书不可有欲了心,才有此心,便只向背后白纸上,去了无益。须是紧著功夫,不可悠忽。又不须忙,小作课程,大施工力。如读得二篇,只读一篇;却于一篇中猛施工夫,仔细理会,徘徊顾恋,如不欲去。如此,即没有记性人亦记得,绝无识见人亦理会得。聚谈极害功程。凡年少喜谈之人,都是浮浪不根,全无一点为己意思。或骋其记诵,或恣其臆见,似乎颖悟过人,锋辩可爱,其实胸中都不领会,百难一成者也。今汝辈读书,除饭食之暇、散步少顷,余时则各安几席,以静观为贵,以默想为神。遇有疑义疑字,特置一小册,挨编日月,逐时登记,饭后相对,一一参考。既明了者,随即勾去;余俟多闻广记之士,乘便请教。如此,则实实扩充进益,比相聚闲谈者霄壤矣!早成者,大都一顿奋发;晚成者,大都分析用功。人自十六七岁颇发英慧时,笔锋正锐,墨气正鲜,勤观勤作,常如临试,约半纪可登作者之堂。每见士人常年优游,临场数月方自鞭策,迨不能及,锻羽而止:优哉游哉,又仍故辙。如是者数科,每科用功半年,亦总有二三载勤劬矣。只因不并在一时,终于不熟不进;较一顿并用,愚智天渊。’此说出钱龙门,深切晚成之病。吾恨闻此迟二十年!汝辈幸早闻之,讵甘明犯?况少年心不涉俗,专功最易;长而鲜涉俗者能几人?日涉俗而日超然者,益无几人。劳半功倍,必然之理。目前延缓,曰暂且无害;岂知日复一日,倏尔岁年,望后堪惧。抚今能不惜哉?

朱文公教子曰:‘事师如事父,凡事必咨而后行。朋友年长以倍,丈人行也。十年以长,兄事之。年少于己,而事业贤于己者,厚而敬之。居处须是恭敬,不得倨肆傲慢。言语须要谛当,不得戏笑喧哗。凡事谦恭,不得尚气凌人,自取耻辱。不得多饮,荒思废业。亦恐言语差错,失己忤人,力当深戒,不可言人过恶,及说人家长短是非;有来告者,勿答。见人嘉言善行,则敬慕而记录之。见人好文字,则借来熟看。或录而咨问之,思与之齐而后已。’此可令初学者佩服。

谢贺与宾客谈人之长短,其母在屏后闻之,心甚怒。客去,笞责一百。或劝之曰:‘臧否亦恒情,何责之重也?’母曰:‘孔子爱兄女,必取三复白圭之士妻之(注)。今我独有一子,乃出语妄议人之长短,此岂保身之道?’因涕泣不食。贺惧,痛自改悔,卒为名儒。

【注】论语先进:‘南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。’集注:诗大雅抑之篇曰:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。’南容一日三复此言,事见家语,盖深有意于谨言也。此邦有道,所以不废;邦无道,所以免祸。故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~

鬼谷子云:‘口可以饮,不可以言。’是制之使不言也。程明道云:‘德进,则言自简。’是自然能寡言也。朱晦翁云:‘觉言语多,便检点。’是言而可不至失言也。昔人谓人生丧身亡家,言语占了八分。贺若弼父敦为宇文护所害,临刑,呼弼谓之曰:‘吾以舌死,汝不可不思。’因引锥刺弼舌出血,诫以慎口,人之爱子,常有过于爱其身者,但逊此母几先之识耳!

沈文端家居,将律例中极轻条款尽数摘出,与家塾子弟闲中讲解,使彼知世俗所谓无伤者,皆法之所不能为也。而懔然不敢肆矣!甚为检身一助云。

韩山子云:‘吾人生于世间,士农工商、男女贵贱,日用只有二路:曰礼、曰刑。出于礼,则入于刑,更无别径容身。可不慎诸?!’

胡文定公安国,子弟或出宴集,虽深夜不寝,以俟其归。验其醉否,且问所集何客,所论何事,有益无益。以是为常。

规家日益曰:‘世人有虑子弟血气未定,而酒色博弈之事,得以诱其失德破家,则拘束之。严其出入,绝其交游,致其无所闻见。朴野蠢鄙,不近人情,殊不知此非良策。禁防一弛,情窦顿开,如火燎原,不可扑灭。况拘束既久,无所用心,私下密为不肖,与外游何异?不若出入程以时候,游接尽是端人,其事之不肖者,耳闻目见,自能识破,不为小人所摇荡矣。’

又公家至贫。然‘贫’之一字,于亲故间,非惟口不道,手亦不书。尝戒子弟曰:‘对人言贫,其意将何求?汝曹志之。’

安贫者,不自觉其贫,即真贫者亦不肯自言其贫也。惟不贫而求富无厌者,乃惟见己之贫而常言之,其人品卑鄙已甚;又有一种人,欲诉己之贫,而更张人之富以形之,其心术益不可问矣!

疏广为太子傅,受赐金归,日卖金置酒,与族人故旧娱乐。或劝为子孙立产业,广曰:‘吾岂老誖,不念子孙哉?顾有旧田庐,令勤力其中,足供衣食。复增以赢余,只教其惰耳!贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。且富者,怨之府也。吾既无以教子孙,不欲益其过而招怨。并此金者,以惠老臣耳;吾与族党共享以尽余年,不亦可乎?’

昔贤有云:‘举而措之天下之民,谓之事业;举而措之一家之人,谓之产业;举而措之害天下之民以利一家之人,谓之冤业。以事业作产业,人怨之;以产业作冤业,天殃之。’乃古人于人怨,尚避而不为,今人于天殃,竟趋之若骛矣!昔贤又谓非分得财,是留冤债与子孙偿,留冤债与子孙偿,尚自以为爱子孙乎?

宜兴万古斋公吉,子士亨、士和,同举进士。贻书戒之曰:‘愿若辈为好人,不愿若辈为好官。’

嗟乎!为好人与为好官,竟不并行若此哉!古者论贤授职,其所谓好官者,好人也。自世以制举取士,而士之所日从事者,不复求之道德仁义,而徒习之学庸语孟。夫学庸语孟者,诚圣贤教人为好人之方也,而士子举以为朝廷,用我为好官之资。读一章一句,必不曰此义理如何行,而惟曰此文字如何做。言及于为好官,则津津然有喜色;言及于为好人,则淡然无味;往往有迂怪而诋毁之者。复何望登仕以后为好官而为好人哉?然诚以好官而为好人,比寻常好人当不啻十倍;若不为好人而惟求为好官,更藉为好官以为不好人,天下事尚可言哉?尚忍言哉?

泰和罗文庄公,兄弟叔侄相继登朝。每谓子弟曰:‘势位非一家物,须要看得破。’后以冢宰归养。仲子谒选,乞书贻当路,图仕南方,以便省问。公曰:‘数字不足惜,惜认“义命”二字欠确耳!平生训汝谓何,而有是言!’竟不与书。

韩亿知毫州,次子为西京判,谒告省觐。公喜,置酒召僚属,俾诸子隅坐。忽问西京有疑狱奏谳者,其详云何?舍人思之未得,遂索杖大诟曰:‘汝倅贰一府,事无巨细,皆当究心。大辟尚不能记,则细务不举可知。’必欲挞之,众宾力解,方已。

为朝廷成得好臣子,为百姓成得好官府,就家言之,则为‘慈教’。究其量之所至,则功德莫大于此矣!若夫为善积德,而子孙享之,岂非‘慈’之最深者乎!立身行己,使可作楷模,岂非‘教’之最切者乎!此又原本之言,爱子者所尤当加意也。

隽不疑,为京兆尹。于行县录囚徒还,其母辄问有无平反,活几何人。如多所平反,母喜笑异他时;或无所出,母怒为不食。故不疑为吏,严而不残。

陶侃,母湛氏。世贫贱,侃就学,母纺绩给之。侃少为县吏,监鱼梁。以鲊遗母,不受。责之曰:‘尔为吏,以官物遗我为悦乎?是增吾忧也!’后侃所至,以廉干称。

财非从天降,不由地出。夫仕宦而多财,非取之于官,即取之于民也。崔玄晖为郎,其母卢氏诫曰:‘吾见姨兄辛玄驭云:“子姓仕宦,或闻贫不能自存,此好消息;若闻赀财充足,裘马轻肥。此恶消息。”吾以为确论。比见亲表中仕宦者,多财以奉亲,而亲竟不问所从来。必是俸禄余赀,诚善;如不然,与盗贼何别?纵免大咎,独不内愧于心乎?’又一陶母哉!

杨士奇,为四朝元老。而其子杨稷,怙势行恶。士奇溺爱之,不及知。或以实告者,则以为诬而疑之,其谀其善者,则以为实然而喜之。由是稷恶日甚,致干上听,乃付法司。而特旨慰士奇曰:‘卿子既乖家训、干国纪,朕不敢私卿,其以理自处。’士奇感泣,乃论其子杀之。

姚若侯云:‘嗟乎!杨公,聪明慎密人也。而稷能使之溺爱而不知,是其才必有大过人者矣。凡权贵子弟,不幸而不才,征歌买妓,纵酒呼卢,其祸止于败家。尤不幸而有才,其智术足以结纳官府,豪华足以延致宾客,聚敛足以增置田产,而专于收养奸猾以为爪牙,攫取小民以恣鱼肉,其父兄且倚之为家干,同辈且羡之曰能人,一旦祸至,则杀其身而危其亲矣!若转其才而善用之,则国之贤能、家之麟凤也。’许氏家则云:‘生子质敏才俊,可忧勿喜。便当豫加防检,陶习谦厚,禁绝浮夸诞傲者与之游处,庶可成远大之器。’陈几亭云:‘累盛之家,子弟多浑厚。忽生一雕巧自喜之人,衰象萌矣!’知言哉!

芒山有盗,临刑,其母来诀。盗曰:‘我今死矣!愿得我母乳头一含。’母乳之,盗啮断乳头。血流,母死。盗对众曰:‘我少时无知,偷得一禾一菜,我母见而喜之,遂积渐做贼,以致有今日也。’

此种爱小便宜光景,村媪每时有之,其子自多不肖,或幸未至盗耳。然今富贵之家,多有见其子儇薄而喜其聪明,见其骄纵而称为官样,皆盗母类也。幸推类可也!

宽下类

陶渊明为彭泽令,不以家累自随。送一力给其子,书曰:‘汝旦夕之费,自给为难。今遗此力,助汝薪水之劳。此亦人子也,可善遇之。’

‘此亦人子’,全从己之以力给子为自爱其子说来,十分体贴近情。‘亦’字如此下落,后人截来实用,遂几忘此原委。鲁文恪公铎为举人时,远行遇雪,夜止旅店。怜马卒寒苦,令卧衾下。因赋诗云:‘半破青衫弱稚儿,马前怎得浪驱驰。凡由父母皆言子,小异闾阎我却谁。事在世情皆可破,恩从吾幼岂难推。泥涂还藉来朝力,伸缩相加莫漫疑。’腹联亦用此语。文情既好,厚道更确可传。

杨诚斋夫人罗氏,年七十余,寒月黎明即起,诣厨作粥,令奴婢遍饮,然后使之服役。其子东山启曰:‘天寒,何自苦如此?’夫人曰:‘奴婢亦人子也。清晨寒冷,须使腹中有火气,乃堪服役。’生四子三女,悉自乳。曰:‘饥人子以哺吾子,是何心哉?’三子皆登第。

颜光衷曰:‘奴婢亦人子,少于我者惟钱耳。以乏财故,委身于我。业已颐指气使惟吾命矣,又从而残忍之,酷虐之,责所不堪。已又饥寒之,锢蔽之,使穷愁无诉。至妇女虐婢,有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之?则丈夫不得辞其责矣!亦思一般出世,我得如是,彼竟如是。使我投入穷胎,得免此光景耶?试设身思之。’

昔有卖男女诗二首,一曰:‘养汝如雏凤,年荒值几钱,辛勤当自爱,不比在娘边。’又曰:‘哭尽眼中血,泪洒身上衣,业缘如不断,犹望梦来归。’词甚凄惋,读之恻然。

魏齐谦之子道让,好施赡恤,言语无亏。家居仆隶,对其儿女,不挞其父母。生二子,便免其一。僮婢不施重刑。每谓家人曰:‘此辈俱禀人体,纵极愚顽,从容教道,自然晓悟,何忍动加鞭挞?’

袁氏世范曰:‘奴仆小人,就役于人者,天资多愚,作事舛错违背,不会有便当省力之处。又性多忘,嘱之以事,全不记忆。又性多执,所见不是,自以为是。又性多狠,轻于应对,不识分寸。所以致主于使令之际,常多咄叱。其性不改,其言愈辩,其主愈不能平,于是有以轻罪而忽致重责者矣!为主者于此,当云:“小人天资之愚如此。”宽以处之,多其教诲,省其嗔怒,则婢仆可以免罪,主人胸中亦大安乐省事多矣。’

座右铭云:‘凡使僮仆,耳聋其半。先顾饥寒,后从呼唤。置腹推心,合离萃涣。情恕才原,人子可念。得使且庸,可疑则换。勿妄鞭挞,致生他患。’

沉心松,袁了凡之姑夫也。了凡叙之,有曰:‘公为人乐易,未尝口道人过。与人语,煦煦惟恐伤之。怒詈之声音颜色,不加于婢仆。尝赴宴浦氏,夜深,仆从皆醉,公自操舟而归。既登岸,命诸仆之妻,各扶其夫安寝。及旦,公未起。吾姑袁夫人促之曰:“汝何独今日晏起乎?”公曰“恐诸仆见我而惭。且俟其下田作业,吾徐起未晚也。”我姑亦厚德,未尝疾言遽色。予偶作厨中半晌,见所行三事,不愧古人。时表兄有疾,姑亲携好酒一碗置桌上。仆文成自外入,覆之于庭。姑询其故。曰:“我将谓茶耳!”姑曰:“汝不知,原无过。自今凡事当仔细,千粒米难成一滴酒也。”其人愧悔可掬。盖耿耿数言,严于捶楚。又有小童持盘,尽覆厨下,其母自责之。姑望见,急止之曰:“此非故意,何得责之?但弃其碎者,勿留以伤人之足,可也。”一田保附舟问病,姑为具酒食,且送舟金;复度所送二物,加厚答之。语予曰:“贫人问病,大是好心,岂可令其折本吁!”片时所见,皆中伦虑如此。’生子科、孙道原,皆登进士。

唐阳城,尝绝粮,遣奴求米。奴以米易酒,醉卧于路。阳怪其不还,与弟迎之。未醒,乃自负以归。及醒,谢罪。城曰:‘天寒而饮,何责焉?’与公事若相类。然公煦煦之意,但觉宽和,而城未免纵弛矣!若夫人所行三事,何其厚也。然平心思之,事理原只合如是。且其中有许多节制在,与矫情市宽者不同。陆文定公树声云:‘大凡臧获,当御之以正,抚之以恩。平居则恤其饥寒,轸其疾苦。使令则均其劳逸,程其勤惰。如此则感恩知劝,无不尽心矣!’最得御下之体。

按格所称宽下,盖为寻常服役者言之耳。若夫宦家豪仆,倚势作威,呼侪引类,横行街市,渔利撒泼,肆毒乡村,隶胥串为羽翼,簿尉凭其指挥。遂使乡愚小户,忍气吞声;即远族疏亲,亦屏息侧目。为主者当著意防闲,痛加惩究。茍执宽下人之常说以优容之,是蹈纵豪奴之大恶而不自知也。予统为之说曰:‘失误愚戆之罪,可原也;豪悍狡黠之罪,不可宥也。得罪于己,可宽也;得罪于族亲乡里,不可恕也。’庶折衷之法云。

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